وقيل أنه قول الحسن وطاوس وعطاء وحسبك فى الدليل اتفاق أهل اللغة أن المنفصل لا يكون استثناء. وأيضا فإنه غير مفهوم لأن من قال رأيت بنى تميم ثم قال بعد شهر أو سنة إلا زيدا لم نفهم منه الاستثناء. وهذا لأن قوله إلا زيدا أو إلا كذا كلام مبتور وتعلقه بالمستثنى منه كتعلق الخبر بالمبتدأ وكتعلق الإجزاء بالشرط فإنما يفهم عند اتصاله بالأول ويستقبح مع انفصاله. ولأنا لو جوزناه منفصلا لم يوثق بيمين ولم يقع طلاق ولا عتاق على وجه الثبات وكذلك لم ينعقد عقد على هذا الوجه وهذه طامة كبيرة ومخرقة عظيمة. وأما قول ابن عباس فلا يكون حجة مع مخالفة أهل اللغة ولعل الآفة من الراوى والخطأ من الناقل.

فصل: ويجوز إذا اتصل بالكلام سواء تقدم عليه أو تآخر عن أو تخلله فنقول إذا تقدم رأيت إلا زيدا جميع بنى تميم كما يقول: إذا تآخر رأيت بنى تميم إلا زيدا. ومنه قول حسان بن ثابت رضى الله عنه: الناس ألب علينا فيك ليس لنا ... إلا السيوف وأطراف القنا وزر١ فقد استثنى السيوف والقنا من الوزر وتقديره ليس لنا وزر إلا السيوف وأطراف القنا. ونظير هذا قول الكميت: وما لى إلا آل أحمد شيعة ... وما لى إلا مشعب الحق مشعب٢ وتقديره ما لى شيعة إلا آل أحمد وما لى مشعب إلا مشعب الحق. فصل ويجوز أن يخرج بالاستثناء أكثر الجملة وأقلها. وقد شذ بعض أهل اللغة فمنع من استثناء أكثرها واختاره الأشعرى وقيل أنه قول أحمد بن حنبل٣.

١ ذكره الشيخ محمد محيي الدين ﵀ في حاشيته على الألفية ٢/٢٣٥. ٢ انظر شرح هاشميات الكميت ص ٥٠ ص ١١٧. ٣ اعلم وفقك الله أن في هذه المسألة ثلاثة مذاهب: الأول: وهو لجمهور العلماء من الفقهاء والمتكلمين وهو المختار للبيضاوي أن ذلك لا يحد........=