الرَّجُلِ، ثم تَكُونُ عامَّة في كُلِّ مَنْ كان موصوفًا بهذه الصِّفات.

وَرَوَتْ عائشة ﵄ عن النبي ﷺ َ قال: -» إِنَّ أَبْغَضَ الرِّجَالِ إِلَى اللَّهِ الأَلَدُّ الخَصِمُ «

قال ابن الخطيب: نُزُول الآية الكريمة على سبب لا يمنعُ من العُمُومِ، بل في الآية الكريمة ما يَدُلُّ على العُمومِ مِنْ وجوه:

الأول: أَنَّ ترتيب الحُكم على الوصف المُنَاسِبِ مشعرًا بالعلِّيَّة.

الثاني: أَنَّ الحَمْلَ على العُموم أكثر فائدة، لأَنَّهُ زجرٌ لكلِّ مكلَّف عن تِلك الطَّريقةِ المَذْمُومَةِ.

الثالث: أَنَّهُ أَقربٌ إلى الاحتياطِ.

قال قتادةُ ومُجاهدٌ وجماعة من العلماء: نزلت في كُلِّ مُبْطنٍ كُفرًا، أو نِفاقًا، أو كذبًا أو إضرارًا، وهو يظهر بلسانِهِ خلاف ذلك، فهي عامة.

قال القرطبي ﵀: وهي تشبه ما ورد في التِّرمذيّ أَنّ في بعض الكُتُب أَنَّ اللَّهَ تعالى يقُولُ: «إِنَّ مِنْ عِبَادِي قومًا ألسِنَتُهُمْ أَحْلَى من العسَلِ، وقلوبهم أَمَرّ مِنَ الصَّبْرِ، يَلْبسون للنَّاس جُلُودَ الضَّأْنِ مِنَ اللِّين، يشترُون الدُّنيا بالَّدين، يقُولُ الله ﵎ إِنَّهُم لمُغترُّون، وعلى اللَّهِ يجترئُونَ فبي حلفت لأُسَلِّطَنَّ عليهم فِتنَةً تدَعُ الحليم منهم حيران. ومعنى:» وَيُشْهِدُ الله «، أي: يقول: اللَّهُ يعلم أَنَّي أقُولُ حَقًّا.

فصل

اختلفُوا في المَوْصُوف بالصِّفاتِ المذكورة في الآية، هل هو مُنَافقٌ أمْ لا؟

قال ابنُ الخطيب: إنَّها لا تدلُّ على ذلك، فإِنَّ قوله: ﴿يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الحياة