ومنهم من قال إنَّ ذكر الليل على سبيل التأكيد١. وذكر الفيروز آبادي قولا لم أجد من قال به سواه، وهو أن المراد بأسرى بعبده سَيَّره٢ أي سَيَّره ليلًا. ومع كثرة القائلين بالأول إلا أننا نجد أحمد بن المنير قد تعقب الزمخشري فيما ذهب إليه من أن ذكر الليل بلفظ التنكير لتقليل مدة الإسراء فقال: "وقد قرن الإسراء بالليل في موضع لا يليق الجواب عنه بهذا كقوله: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ﴾ ٣، وكقوله تعالى: ﴿فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا﴾ ٤. فالظاهر والله أعلم أنَّ الغرض من ذكر الليل، وإن كان الإسراء يفيده تصوير السير بصورته في ذهن السامع، وكأن الإسراء لما دل على أمرين: أحدهما السير، والآخر كونه ليلا أريد إفراد أحدهما بالذكر تثبيتا في نفس المخاطب وتنبيها على أنه مقصود بالذكر" ٥. ولعل فيما ذكرته من أمثلة- وهي قليل من كثير- ما يغني ويكفي في بيان هذا النوع من البدهيات. وإني لاعتقد أنه لو تصدى أحد لجمع البدهيات اللغوية في القرآن الكريم ودرسها دراسة بلاغية شاملة لجاءت في رسالة علمية عالية مفيدة.

١ البحر المحيط. ج٦ ص٥. والقاموس المحيط: ص ١٦٦٩. والتحرير والتنوير: ج١٥ ص ١١. وقد علق على هذا بقوله: "على أن الإفادة كما يقولون خير من الإعادة" وفي هذا إيحاء إلى ترجيح القول الأول. ٢ القاموس المحيط الفيروز آبادي ص١٦٦٩. ٣ سورة هود: الآية ٨١. وسورة الحجر: الآية٦٥. ٤ سورة الدخان: الآية ٢٣. ٥ الانتصاف أحمد بن منير حاشية الكشاف للزمخشري ج٢ ص ٧٥٠.