وقد ذهب كثير من العلماء: إلى أن معنى قوله: (إلا تحلة القسم) إلا مقدار ما يبر الله قسمه بالجواز على النار؛ ذهابًا إلي قوله سبحانه: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾ مريم: ٢٣.

قال بعضهم: القسم يضمر بعد قوله ﴿وإن منكم﴾ أي: وإن منكم والله ﴿إلا واردها﴾.

وقال بعضهم: موضع القسم مردود إلى قوله تعالى: ﴿فوربك لنحشرنهم والشياطين﴾ مريم:٦٨؛ واستدل أصحاب هذا التأويل بحديث مرفوع، وهو: (من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعًا، لم يأخذه السلطان- لم ير النار تمسه إلا تحلة القسم؛ قال الله تعالى: ﴿وإن منكم إلا وارها﴾.

قلت: هذا الحديث- إن صح- فإنه محتمل للمعنى الذي يحتمله حديث أبي هريرة، والآية التي ذكرت بعد الحديث أن بعض الرواة ذكرها على وجه الاستدلال؛ كما ذكرها بعضهم في حديث أبي هريرة.

والأشبه: أن المراد من (تحلة القسم): الزمان اليسير الذي يمكن فيه تحلة القسم بالاستثناء متصلًا به؛ هذا هو الأصل فيه، ثم جعل ذلك مثلًا لكل شيء يقل وقته، والعرب تقول: فعلته تحلة القسم، أي: لم أفعل إلا بقدر ما حللت به يميني، ولم أبالغ.

وإنما قلنا: (إنه الأشبه)؛ لأن تحلة القسم مذكورة في كلامهم قبل أن جاء الله بالإسلام؛ قال الشاعر: (من الطويل):

أرى إبلي عافت جدود فلم تذق .... بها قطرة إلا تحلة مقسم

وهذا بيت جاهلي قاله القائل يوم جدود، وهو يوم الكلاب الأول، ويوم الكلاب الثاني- أيضًا- كان قبل الإسلام قريبًا من مبعث النبي ﷺ؛ فرأينا أن نرجع في المعنى إلى أصل اللغة (لكونانتها) على حقيقة.

[١١٨٧] ومنه: حديث ابن عباس ﵄، قال: رسول الله ﷺ: (من كان له فرطان من أمتي .. الحديث).

الفرط- بالتحريك: الذي يتقدم الواردة فيهيئ لهم الأرسان والدلاء ويمدر الحياض، ويستقي لهم، وهو فعل بمعنى فاعل؛ مثل: نبع بمعنى نابع؛ يقال: رجل فرط- أيضًا- ومنه الحديث (أنا فرطكم على