أتاكم يعلمكم دينكم، خذُوا عنه" (١). الثامن عشر: الإيمان بالقَدَر واجِبٌ، خيره وشَرّه، حُلْوه ومُرّه، ومعناهُ: أنَّ اللهَ تعالى قَدَّرَ الخَيْرَ والشَّرَّ قبلَ خَلْقِ الخَلْق، وأَنَ جميعَ الكائنات بقضَاءِ الله وقَدَرِهِ، وهو مُريدٌ لها. ويكفي اعتقادٌ جَازِمٌ بذَلِكَ مِن غير نَصْبِ بُرهَان، هذا هو المُخْتَار. التاسع عشر: "الملائكةُ": جمعُ مَلَك، فقيل: لا اشْتِقَاقَ له، وقيل: بلى، فقيل: فعل من الملك، وقيل: مفعل من لأَكَ إذا أرسل، وقيل: مِنَ الألوكة -وهي الرِّسالة-، ومحلّ الخوض في ذلك التفسير (٢). و"اليوم الآخر": هو يوم القيامة، وجاء "وتؤمن بالبعث الآخر" فيحتمل أن يكون تأكيدًا، أو أنَّهُ إحياء بعدَ إماتة، فيكون إشارة إلى النُّطفة (٣). العشرون: وجهُ عَجَبهم من سؤاله وتصديقه، سؤالهُ يقتضي عدم العلم بما يسأل عنه، وتصديقه بما جاء به يقتضي علمه به، وكأَنَّ ظاهر حاله أنه عالمٌ بذلك (٤)، ثم زال التَّعَجب بأنه "جبريل جاءَ يُعَلِّمُكُمْ دينَكُم" فبيَّنَ أنه كان عالِمًا في صورة مُتَعَلِّم لقصدِ التَّعليم، وكذا قال النووي في "شرحه": "سببُ تعجُّبِهم

(١) "صحيح ابن حبان" (١/ ٣٩٧ رقم ١٧٣). (٢) انظر: "جامع البيان" للطبري" (١/ ٤٤٤ - ٤٤٧)، و"الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي (١/ ٢٦٣ - ٢٦٢) وكتب التفسير عند آية (٣٠) من "سورة البقرة". وانظر: "المفهم" (١/ ١٤٧)، وانظر في تفاصيل الإيمان بالملائكة كتاب: "الملائكة المقربين" للدكتور محمد بن عبد الوهاب العقيل -وفقه الله-. (٣) قال ابن حجر في "الفتح" (١/ ١٤٥): "وكأَنَّ الحكمة في إعادة لفظ "وتؤمن" عندَ ذِكر البعث الإشارة إلى نوع آخر مِمَّا يؤمن به، لأنَّ البعث سيوجد بعد، ومَا ذكر قَبله موجود الآن، وللتنويه بذكرهِ لِكَثرَةِ مَن كان يُنْكِرُهُ مِن الكفار، ولهذا كثُرَ تكراره في القرآن". (٤) في الأصل بعدها: "غير عالم به"؟! ولعلها من أخطاء الناسخ.