============================================================
وهذا لا يحتمل التأويل، فكيف يكون المعدوم شيئا؟ فتسمية الشيء في الايتين السابقتين باعتبار المآل، والله أعلم بالحال، وسيأتي زيادة تحقيق لذلك. ثم اعلم أن إضافة النظر إلى الوجه الذي هو محله في هذه الآية وتعديته بإلى الصريحة في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل على خلاف حقيقته، وموضوعه صريح في أن الله تعالى أراد بذلك نظر العين التي في الوجه إلى الرب جل جلاله، فإن النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته واختلاف متعلقاته وتعديته بنفسه، فإنه إن عدي بنفسه فمعناه التوقيف والانتظار كقوله تعالى: انظرونا نقنيش من نوركم} [الحديد: 13]، وقوله تعالى: لا تقولوا رعنا وقولوا انظرنا) [البقرة : 104]، وإن عدي بفي فمعناه التفكر والاعتبار كقوله تعالى: أول ينظروا فى ملكوت الشمكوات والأرض } [الأعراف: 185] وإن عدي بإلى فمعناه المعاينة بالأبصار كقوله تعالى: أنظروا إلى تمروه إذا أتمر) [الأنعام: 99]، فكيف إذا أضيف إلى الوجه الذي هو محل البصر. قال الحسن البصري: نظرت، أي الوجوه إلى ربها فنظرت بنوره.
ال ولا يلزم من الرؤية الإدراك والإحاطة، فلا ينافي قوله تعالى: { لا تدركة الأبصر) [الأنعام : 103]، فإن الإدراك هو الإحاطة بالشيء، ال وهو قدر زائد على الرؤية كما قال الله تعالى: فلما تركها الجمعان قال أصحب موسى إنا لمدركون ( قال كل) [الشعراء: 61، 62]، فلم ينف موسى الرؤية ال و انما نفى الإدراك، فالرب تعالى يرى كما يعلم ولا يحاط به علما، بل هذه الشمس المخلوقة لا يتمكن رائيها من إدراكها على ما هي عليه من حقيقة 249
Shafi 251