التكريم في تقديره لنفسه وفي تقديره للآخرين، لأن الدوافع والنزعات السلبية المنافية للشعور الديمقراطي تبددت في نفسه. ثم إن الإسلام الذي وضع في نفسية السلم هذا التوجيه العام، قد وضع عن طريقه- يمينا وشمالًا- حاجزين،! يلا يقع في هاوية العبودية أو هاوية الاستعباد. وهذان الحاجزان مذكوران بالإشارة إلى آيتين تذكر الواحدة الهاوية ذات اليهين والأخرى تذكر الهاوية ذات الشمال، فيقولط ﷿: (تلكَ الدارُ الآخرةُ نجعفها للذينَ لا يريدونَ علُوًّا في الأرضِ ولافَسادًا والعاقبةُ ل! تَّقين! أالقصص ٨٣/ ٢٨) فهذا الحاجز وضع بكل وضوح على حافة الاستعباد حتى لايقع فيه السم، أما الحاجز الآخر الذي يحفظه من هاوية العبودية فهو مذكور في قوله ﷿: (إن الذينَ توّفا! الملائكةُ ظالي أنفسهم قالوا: فيمَ كنتُم؟ قالوا: كنّا مستضعَفين في الأرضِ، قالوا ألم تكنْ أرض اللهَ واسعةً فتهاجروا فيها، فأولئكَ مأواهم جهنم وساءت مَصيرًا، إلا الستضع! نَ من الرجال والنساء والوالدان، لايستطيعونَ حيلةَ ولايهدون سبيلًا، فاولئك عسى الله أَن يعفوَ عنفم وكان الله عَفوّأ غَفورأ! أالنساء٩٦/ ٤ - ٩٨). وجمل القول إن المسلم محفوظ من النزعات النافية للشعور الديمقراطي، الوجودة أو الدسوسة في طينة البشر، بما وضع الله في نفسه من تكريم مقدس، وما جعل عن يمينه وشماله من معا ا، ترشد طريقه حق لايقع في وحل العبودية أو وحل الاستعباد. ومع ما يدم شعوره بهذا التكريم العام الذي ئنِحَه بوصفه إنسانا، فإنه يشر بتكريم خاص قد منحه بوصفه مؤمنا في قوله ﷿: (ولئهِ العزةُ ولرسولِهِ ول! ؤمنين! أالمنافقون ٨/ ٦٣)