يفعلوا من خير فلن يكفروه ) (145)

واحتج المعتزلة بالمعقول والمنقول ، أما المعقول ، فقالوا إن الثواب يستحق دائما ، ويقارنه التعظيم والتبجيل ، والعقاب يستحق دائما ويقارنه الاستخفاف والإهانة ، فلو اجتمعا لزم استحقاق التعظيم والاستخفاف من وجه واحد وهو محال. ولتعذر إيصال المستحق من الثواب والعقاب وهو أيضا باطل.

وأما المنقول فقوله تعالى : ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) (146) وقوله : ( أولئك حبطت أعمالهم ) (147) ( أن تحبط أعمالكم ) (148) ( لئن أشركت ليحبطن عملك ) (149).

والجواب عن الأول : لا نسلم أن العقاب يستحق دائما ، وإنما يكون ذلك في الكافر ، والكفر لا يجامع الإيمان.

وقوله : «لو اجتمع الاستحقاقان لزم اجتماع التعظيم والاستخفاف» قلنا : سلمنا ذلك لا بالنسبة إلى فعل واحد بل بالنسبة إلى فعلين ، فما الدليل على استحالة ذلك؟

ثم ما ذكروه منقوض بالمسلم إذا كان ابن كافر ، فإنه يجب عليه شكره ، وهو يتضمن التعظيم ، وذمه على كفره.

Shafi 120