وكانت أنفس البشر في حال الصبا (1) تكتسب الأخلاق الدنية بالطبع، واستمرار عادتها بها تكتسبها رذالة، وكانت العادات التي هي الافعال علة لاستحكام صور الأخلاق حسنة كانت أم قبيحة في الأنفس، وجب من حيث وجوب طلب الفضيلة وامتناع الامر في اكتساب الأنفس الفضائل وسلبها ما اكتسبته في حال الصبا (2) من الرذائل إلا بلزوم العبادات أن تكون أعيان العبادات التي بها تكتسب الأنفس فضائل الأخلاق موجودة فيما بين البشر، فيكون للأنفس في لزومها شرف الكمال إذا العبادات التي هي الأعمال في رياضة الأنفس واجبة. والأعمال هي الشرائع وأحكامها، وسننها.

البرهان الثالث :

لما أبى الله تعالى إلا عمارة الآخرة وخراب الدنيا، كما قال رسول الله (صلعم) وكانت عمارة الآخرة من جهة أنفس البشر التي تتوفر على العبادة، وكان بقاء أشخاص نوع البشرية والتوفر على العبادة في الدنيا بعموم الامن واحتقان الدماء، وانحفاظ الفروج والأموال، وكان ذلك كله لا يكون إلا بكون رسوم فيما بينهم مرتسمة يجرون على منهاجها فيأخذون بأحكامها.

وكان لو لم تكن الرسوم والوضائع وأحكامها لا يكون أحد بامرأة تكون له في داره (3) أولى من الآخر، ولا بمال ولا بذخيرة أولى من الآخر، وكانت تتقد نيران الفتنة بالقتل وسفك الدماء، وسبي الذراري، واستباحة الفروج ومصير القوي قاهرا لغيره فيكن ذلك مؤديا إلى البوار والهلاك، وانسداد أبواب بيوت عبادة الله تعالى بالاشتغال عنها بالذب عن الحريم والأموال، وجب من طريق الحكمة

Shafi 47