هذا كتاب المنهل المأهول بالبناء للمجهول

تأليف الإمام العلامة الشيخ الأستاذ خير الدين أبي الخير محمد بن ظهيرة القرشي المكي الشافعي

تغمده الله برحمته آمين ونفعنا به والمسلمين وصلى الله على سيدنا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ذي الفضل المبذول، والعلم العظيم الذي لا يحصر بمعقول ولا منقول، والقدرة الجليلة الشاملة للموضوع والمحمول، والمعرفة المحيطة بالمعلوم لغيره والمجهول، أحمده حمدا يتضاعف ويطول، وأشكره شكرا يبلغ المأمول، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، المنزه عن الحدوث والحلول، الدائم الباقي فلا يحول ولا يزول، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الصادق فيما يخبر ويقول، المعلم الخير فمن بركته معرفة المبني للفاعل والمبني للمفعول، صلى الله وسلم عليه، وعلى آله وأصحابه البدور، الذين ليس لهم أفول، صلاة وسلاما أنجو بهما في اليوم المهول.

Shafi 191

وبعد؛ فإن للعرب ألفاظا نطقوا بها بالبناء للمجهول، وإن كانت بمعنى الفاعل لا المفعول، فتارة لا يعبرون عن معنى تلك الألفاظ إلا بهذا [البناء] المذكور، وتارة يعبرون عنه بهذا البناء وبغيره، ويكون أحدهما هو المشهور، ولم أعلم أحدا تصدى لجمع هذه الألفاظ من السلف والخلف، ولا أفرد لها مؤلفا يعتمد عليه من وقف، غير أن في ((فصيح)) ثعلب في باب فعل بضم الفاء نحوا من أربعين لفظا لم يتعرض فيها لضبط عين الكلمة؛ وإن أفاد ذلك لخطأ، وكثير ممن يتلفظ بشيء منها لا ينطق به على البنية التي نطق بها العرب، بل يحيد عنها.

فلما رأيت الناس يخبطون فيها خبط عشوى، ولا يهتدون إلى النطق بها على الصواب في النجوى، وكان العلامة الكمال الدميري - تغمده الله برحمته - ذكر ألفاظا منها في باب الحيض من منظومته، لكنه لم يضبطها؛ فصحفها النساخ؛ حتى خرجت عن معناها، وخفي على المطالع فيها مبناها.

Shafi 192

وسألني بعض العلماء الأفاضل ممن يعز علي [2أ] أن أشرح تلك الألفاظ بما تحرر لدي؛ تصديت لشرحها وضبطها بالحرف، وأضفت إليها نحو ثلاثة أمثالها مما أو ردته العرب على ذلك الوصف، وجعلت علامة على الألفاظ المنظومة دالا مكتوبة بالأحمر لتصير معلومة، وأنبه على ما لم أقف له على أصل، إما باعتبار تحريفه،أو تصحيفه، أو عدم وجوده في نقل، مقدما المشهور من الأبنية، مما جاء على أكثر من بناء واحد. وقد أنبه على ضعف بعضها بحسب الوارد، معتمدا في نقل ذلك على ما في ((القاموس)) و ((الضياء)) و ((الصحاح)) سائلا من الله الهداية إلى الصواب والفلاح.

ورتبت ذلك على حروف المعجم، ليسهل الكشف عليها لمن خفي عليه ضبطها أو استعجم، معتبرا في الترتيب أول الكلمة والأصول من أحرفها، لاما هي به متممة؛ فصار - بحمد الله تعالى - تأليفا يعتمد عليه في هذا المعنى ويرجع إليه عند الاختلاف في شيء منها أشكل منه المبنى، حاويا لما في ((الفصيح)) والمنظومة، موضحا لمعاني ذلك بحيث صار رتبته مفهومة، وسميته: المنهل المأهول بالبناء للمجهول، والله المسئول أن يجزل عليه الثواب وينيل به جنة المآب، بجاه سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة والسلام.

باب الهمزة

Shafi 193

(أجر) في أو لاده - بالجيم والراء؛ كعني - أي: ماتوا؛ فصاروا أجره، وأجرت يده: جبرت على غير برء، وآجرت المرأة: أباحت نفسها بأجر.

(أرض) - بالراء والضاد المعجمة - كعني إذا أصابه زكام أو خبل من أهل الأرض والجن،أو داء يحرك منه رأسه وجسده بلا عمد،أو الخشبة أكلتها الأرضة - بالتحريك - الدويبة المعروفة.

(أزي) الظل - بالزاي والمثناة التحتية - كعني: قلص [2ب] كأزي، كسمع.

(أطم) الرجل والبعير، وأطم عليه، وائتطم - بالطاء المهملة والميم في الثلاث؛ كفرح وعني في الأولى - أطما بالفتح؛ والبناء للمفعول فقط في الأخيرتين: أصابه الإطام - كغراب وكتاب - وهو حصر البول والبعر من داء.

(أفك) الرجل - بالفاء والكاف - كعني: ضعف عقله، والمكان لم يصبه مطر، وليس به نبات، وهي بهاء - أفكا، بالفتح.

(أفن) الطعام - بالفاء والنون - كعني؛ يؤفن أفنا، فهو مأفون؛ وهو الذي يعجبك، ولا خير فيه.

(ألق) الرجل - باللام والقاف - كعني أصابه الجنون. قال في

((الصحاح)) في فصل الهمزة من باب القاف: والأولق: الجنون؛ وهو (فوعل) ؛ لأنه يقال للمجنون مؤولق على (مفوعل) وإن شئت جعلت الأولق (أفعل ) لأنه يقال ألق الرجل فهو مألوق على (مفعول) .

وقال في فصل الواو من الباب المذكور: والأولق شبه الجنون، ومنه قول الشاعر:

Shafi 194

لعمرك بي من حب أسماء أولق

وقال الأعشى يصف ناقته:

وتصبح عن غب السرى وكأنما

ألم بها من طائف الجن أولق

وهو (أفعل) لأنهم قالوا: ألق الرجل فهو مألوق، على (مفعول) ويقال - أيضا: مؤولق، مثل معولق؛ فإن جعلته من هذا فهو (فوعل) .

وقال في ((القاموس)) في فصل الهمزة من الباب المذكور إنه الجنون، ووزن الفعل بما ذكرنا، وفي فصل الواو من الباب المذكور: والأولق: الجنون أو شبهه؛ ألق؛ كعني، فهو مألوق ومؤولق.

(أكمت) الأرض بالكاف والميم [كعني] أكل جميع ما فيها.

(أمهت) الغنم - بالميم والهاء - كعني أصابها الأميهة؛ كسفينة،

وهو جدري الغنم؛ أمها وأميهة؛ فهي أميهة ومأموهة ومؤمهة، وأمه [3أ] الرجل، فهو مأموه: ليس معه عقله.

(أهل) المكان - بالهاء واللام - كعني: إذا كان فيه أهل؛ فهو [آهل و] مأهول.

باب الباء الموحدة

(بدئ) - بالدال المهملة والهمزة - كعني: أصابه الجدري أو الحصبة.

(بر) حجه - بفتح الموحدة وضمها وبالراء المشددة - أي: خلص من الإثم فهو مبرور.

(بطن) الرجل - بالطاء المهملة والنون - كعني اشتكى بطنه.

(بقع) - بالقاف والعين المهملة - كعني: رمي بكلام قبيح.

Shafi 195

(بيغ) به - بالمثناة التحتية والغين المعجمة - مجهولا؛ قال المجد: البيغ: ثوران الدم وباغ يبيغ: هلك، وبيغت به: انقطعت به، وبيغ به - مجهولا - وتبيغ عليه الأمر: اختلط، والدم: هاج وغلب، و اللبن: كثر.

(بليت) الناقة باللام والمثناة التحتية؛ كعني: إذا مات ربها، فتشد عند قبره حتى تموت، كانوا يفعلون ذلك، ويقولون: صاحبها يحشر عليها.

(بهت) الرجل - بالهاء والمثناة الفوقية؛ كعلم ونصر وكرم وزهي: إذا أخذ بغتة أو انقطعأو تحير؛ فهو مبهوت لا باهت ولا بهيت.

باب التاء المثناة

[لم أر فيه شيئا، وذكر في المنظومة ما صورته] :

... ... ... تخما

... ... ... ... (1)

بالمثناة والخاء المعجمة والميم، وهوإن كان من التخمة أصله الواو؛ لأن التخمة أصلها وخمة ولكن لم أر من ذكره بالبناء للمجهول. ويحتمل أن يكون مصحفا، وقد نظرت في جميع تصاحيفه فلم أر فيها شيئا بالبناء للمجهول؛ فليحرر، والله الفتاح.

باب الثاء المثلثة

(ثئط) الرجل - بالهمزة والطاء المهملة - كعني: أصابه الثؤاط - كغراب - وهو الزكام.

Shafi 196

(ثغر) فمه، كعني، وأثغر - مضموم الهمزة بالغين المعجمة والراء فيهما: دق وسقطت أسنانه أو رواضعه؛ فهو مثغور، أو ألقى ثغره ونبت [3ب] : [ضد] (1)

(ثطع) الرجل - بالطاء والعين المهملتين؛ كعني أصابه الثطاع - كغراب - وهو الزكام.

(ثلج) فؤاد الرجل - باللام والجيم - فهو مثلوج، إذا كان بليدا وثلج

[بالزنة والضبط - أتاه ثلج] إذا سر به.

(ثوي) الرجل بالواو و [الياء] (2) المثناة التحتية؛ كعني: قبر.

(ثيب) الرجل - بالمثناة التحتية والموحدة - يعني أصابه كسل وفترة كفترة النعاس، ثأبا فهو مثؤوب.

باب الجيم

(جدر) الشخص - بالدال المهملة والراء - كعني، ويشدد: أصابه الجدري - بضم الجيم وفتحها - وهو قروح في البدن تنفط وتقيح.

(جشر) بالشخص - بالشين المعجمة والراء - كفرح وعني: حصل له خشونة في الصدر وغلظ في الصوت، فهو أجشر، وهي جشراء.

(جلد) بالرجل؛ كعني - باللام والدال المهملة - سقط.

(جنب) الرجل - بالنون والموحدة - كعني: شكى جنبه، أو أصابته ريح الجنوب؛ وهي التي تخالف الشمال، مهبها من مطلع سهيل إلى مطلع الثريا، والشمال - بالفتح ويكسر - مهبها من قبل الحجر - بكسر الحاء - أو ما استقبلك عن يمينك وأنت مستقبل.

Shafi 197

والصحيح أن مهبها بين مطلع الشمس وبنات نعش أو من مطلع الشمس إلى مسقط النسر الطائر ويكون اسما وصفة، ولا تكاد تهب ليلا.

(جن) الرجل واستجن - بالنون المشددة فيهما - أصابه الجنون؛ فهو مجنون.

(جهض) - بالهاء والضاد المعجمة - الرجل: أعجل، والناقة ألقت ولدها، فهي مجهض [4أ] .

باب الحاء المهملة

(حبن) - بالموحدة والنون - كعني وفرح: إذا أصابه داء في البطن يعظم منه، ويرم، حبنا ويحرك – وهو أحبن، وهي حبناء.

(حرص) المرعى؛ كعني - بالراء والصاد المهملة لم يترك فيه شيء. وفي المنظومة: مرض؛ فلعلهم صحفوا الحاء بالميم والصاد المهملة بالمعجمة؛ فإنه ليس في مرض غير البناء للفاعل؛ كفرح، وسنذكره في باب الميم - إن شاء الله تعالى.

(حسف) الرجل - بالسين المهملة والفاء - كعني: رذل وأسقط.

(حصي) الرجل - بالصاد المهملة والمثناه التحتية - كعني: إذا أصابته الحصاة وهي اشتداد البول في المثانة حتى يصير كالحصاة.

وحصي العقل كالأول ضبطا وزنة: إذا وفر، وتفسر الحصاة بالعقل، قال الشاعر:

وأن لسان المرء ما لم تكن له

حصاة على عوراته لدليل

أي: عقل.

(حطر) الرجل - بالطاء المهملة والراء - كعني: جلد به إلى الأرض؛ أي: سقط؛ كما تقدم.

Shafi 198

(حفرت) الأسنان - بالفاء والراء - كعني وضرب وسمع: أصابها الحفر - بالتحريك والسكون - وهو سلاق في أصول الأسنان أو صفرة تعلوها. ولم يذكر صاحب ((الصحاح)) في فعله سوى اللغتين الأخيرتين، وذكر أن ثانيتهما أردؤهما.

(حقي) الرجل - بالقاف والمثناة التحتية - كعني: أصابه وجع في بطنه من أكل اللحم؛ كالحقاء - بالكسر - فهو محقو ومحقي.

وحقي - كعني - حقا؛ إذا شكى حقوه فهو محقي، وتحقى: [شكا حقوه] ، والحقو: الكشح، والإزار، والأول المراد هنا.

(حليت) المرأة باللام والمثناة التحتية؛ نقلها الكمال الدميري في المجهول وقال في ((القاموس)) حليت المرأة - كرضي - حليا فهي حال وحالية: استفادت حليا، أو لبسته؛ كتحلت، أو صارت ذات حلي. وكذلك ضبطه [4ب] صاحبا ((الصحاح)) و ((الضياء)) ولم يذكرا فيه أنه يبنى للمجهول.

(حلبت) ناقتك وشاتك تحلب لبنا كثيرا، ذكره في ((الفصيح)) ، وهو باللام والموحدة، ولعله هو المذكور في المنظومة ونقله من ((الفصيح)) بقرينة ذكر ((رهصت)) عقبه، فإنها كذلك ذكرت في ((الفصيح)) .

(احتمل) بالميم واللام - غضب وامتقع؛ أي: تغير.

باب الخاء المعجمة

(خرفنا) على ما لم يسم فاعله؛ أي: أصابنا مطر الخريف ذكره في ((الصحاح)) . وقال في ((القاموس)) : وخرفنا مجهولا: أصابنا ذلك المطر، يعني مطر الخريف.

Shafi 199

(خسع) عن الرجل كذا - بالسين والعين المهملتين - كعني: نفي.

(خلع) الرجل باللام والعين المهملة؛ كعني: التوى عرقوبه.

(خمل) بالميم واللام؛ كعني - الإنسان أو الحيوان: أصابه الخمال كغراب، وهو داء في مفاصل الإنسان، وقوائم الحيوان.

باب الدال المهملة

(دبر) القوم بالموحدة والراء، كعني أصابتهم ريح الدبور، وهي ريح تقابل الصبا وأدبروا: دخلوا فيها - وسيأتي في باب الصاد المهملة ذكر الصبا وبيان مهبها وتعلم منه مهب الدبور.

(دجم) الإنسان بالجيم والميم كسمع وعني: حزن.

(دخل) بالخاء المعجمة واللام كفرح وعني أصابه دخل في جسمه، وهو الفساد فيه. وكعني فقط أصابه هزال، أو دخل في عقله، وهو الفساد فيه.

(دكع) الفرس أو الجمل بالكاف والعين المهملة كعني: أصابه الدكاع، كغراب، وهو داء يصيب الخيل والإبل، فهو مدكوع [5أ] .

(دك) الإنسان - بالكاف المشددة - أصابه مرض دكه أو حمى دكته، فهو مدكوك.

(دهش) بالهاء والشين المعجمة كفرح - فهو دهش. وكعني فهو مدهوش تحير، أو ذهب عقله من ذهل أو وله.

(دير) به، ودير عليه بالمثناة التحتية والراء فيهما: أصابه الدوار - بالضم والفتح - وهو شبيه الدوران يأخذ في الرأس.

أدير به؛ ذكر في ((الفصيح)) أنه لغة ثانية في دير به.

باب الذال المعجمة

Shafi 200

(ذئب) الإنسان بالهمز والموحدة، كأذأب، وفرح، وكرم وعني: فزع.

(ذعر) بالعين المهملة والراء كعني: حصل له ذعر - بالضم - وهو الخوف؛ فهو مذعور. وأما التخويف فهو الذعر - بالفتح - والفعل كجعل، والذعر بالتحريك: الدهش.

باب الراء

(ربع) فلان - بالموحدة والعين المهملة - كعني: جاءته الحمى ربعا - بالكسر. وأربع - بالضم - فهو مربوع ومربع؛ وهي أن تأخذ يوما وتدع يومين، ثم تجيء في اليوم الرابع.

(ربعوا) بالضم: مطروا بالربيع. ومنه ربعت الأرض. والربيع عند العرب ربيعان: ربيع الشهور وربيع الأزمنة؛ فربيع الشهور: شهران بعد صفر لا يقال فيه إلا شهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر.

وأما ربيع الأزمنة فربيعان: الربيع الأول، وهو الفصل الذي يأتي فيه الكمأة والنور؛ وربيع الكلأ، والربيع الثاني، وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار.

وفي الناس من يسميه: ربيع الأول. قال في ((الصحاح)) : سمعت أبا الغوث يقول: العرب تجعل السنة ستة أزمنة: شهران منها الربيع الأول، وشهران صيف، وشهران قيظ، وشهران الربيع الثاني [5ب] وشهران خريف، وشهران شتاء وأنشد:

إن بني صبية صيفيون

أفلح من كان له ربعيون

فجعل الصيف بعد الربيع الأول.

ومن ذلك قولهم: ربعنا - بالبناء للمفعول - أي: أصابنا مطر الربيع.

Shafi 201

(رجد) بالجيم والدال المهملة؛ كعني، رجدا، بالفتح، ورجد ترجيدا: ارتعش. وأرجد - بالبناء للمجهول: أرعد.

(رجي) على فلان بالجيم والمثناة التحتية كعني: أرتج عليه.

(رحمت) المرأة - بالحاء المهملة والميم، ككرم وفرح وعني - رحما

ورحامة ويحرك: اشتكت رحمها بعد الولادة، فتموت منه، أو أخذها داء في رحمها، فلا تقبل اللقاح، أو أن تلد فلا تسقط سلاها.

(ردع) فلان - بالدال والعين المهملتين - كعني: تغير لونه.

(رعف) بالعين المهملة والفاء؛ كنصر ومنع وكرم وعني وسمع: خرج من أنفه الدم.

(ركضت) الدابة - بالكاف والضاد المعجمة: أجريت.

(رمع) فلان - بالميم والعين المهملة - كعني: أصابه الرماع كغراب؛ وهو وجع يعترض في ظهر الساقي حتى يمنعه من السقي.

(رهص) الفرس - بالهاء والصاد المهملة - كعني فهو رهيص ومرهوص: أصابته الرهصة، وهي وقرة تصيب باطن حافره. وأرهصه الله. قال الكسائي: يقال منه: رهصت الدابة - بالكسر - رهصا وأرهصها الله مثل: أو قرها الله. قال في ((الصحاح)) ولم يقل: رهصت - يعني بضم الراء وكسر الهاء - فهي مرهوصة ورهيصة. وقاله غيره.

وفسر الرهصة بأن يدمى باطن حافر الدابة من حجر تطؤه، مثل الوقرة.

Shafi 202

(ريح) بالمثناة التحتية والهاء المهملة: قال في ((الصحاح)) ريح [6أ] الغدير على ما لم يسم فاعله، إذا ضربته الريح؛ فهومروح.

وقال: الغدير القطعة من الماء يغادرها السيل وهو فعيل بمعنى فاعل؛ لأنه يغدر بأهله عند شدة الحاجة إليه.

وهو بالغين المعجمة والدال المهملة والراء وجمعه غدران وغدر.

باب الزاي

(زئم) بالهمز والميم، كفرح وعني فهوزئم: اشتد ذعره.

(زحر) فلان - بالحاء المهملة والراء- كعني: بخل، فهو مزحور. وزحر كزفر، والزحران كسكران: البخيل.

(زعق) - بالعين المهملة والقاف - كعني: خاف بالليل ونشط، فهو زعق؛ ككتف.

(زكم) - بالكاف والميم - كعني: أصابه الزكام - بالضم - والزكمة، وذلك تحلب فضول رطبة من باطن الدماغ المقدم إلى المنخرين وزكمه وأزكمه، فهو مزكوم.

(زهي) الرجل - بالهاء والمثناة التحتية - كعني، وكدعا قليلة: إذا تكبر وتاه وافتخر.

وفي ((الصحاح)) : زهي الرجل فهو مزهو، أي: تكبر.

وللعرب أحرف لا يتكلمون بها [إلا] على سبيل المفعول، وإن كانت بمعنى الفاعل، مثل قولهم: زهي الرجل، وعني بالأمر، ونتجت الشاة والناقة وأشباهها.

ثم قال: وفيه لغة أخرى حكاها ابن دريد: زهي يزهو زهوا، أي: تكبر.

باب السين المهملة

(سبط) - بالموحدة والطاء المهملة – كعني: حم.

Shafi 203

(سبه) بالموحدة والهاء - كعني، سبها: ذهب عقله.

(سدع) - بالدال والعين المهملتين - كعني، سدعة شديدة [6ب] : نكب نكبة شديدة.

(سعد) - بالعين والدال المهملتين - كعلم وعني: حصلت له السعادة: فهو مسعود.

(سعف) فلان - بالعين المهملة والفاء - كعني: أصابته السعفة - بالتحريك- وهي قروح تخرج على رأس الصبي ووجهه، فهو مسعوف.

(أسف) وجهه بالفاء المشددة وضم الهمزة: تغير.

(سقط) في يده كعني، وأسقط في يده - مضموم الهمزة، بالقاف والطاء المهملة فيهما: زل وأخطأ، وندم وتحير.

(أسقع) لونه - مضموم الهمزة، بالقاف والعين المهملة إذا تغير.

(سلس) - باللام والسين المهملة – كعني: ذهب عقله. والسلاس - بالضم ذهاب العقل، والمسلوس: المجنون.

(سدب) ذكره في المنظومة، فيحتمل أن يكون بالسين المهملة، وأن يكون بالمعجمة. ولم يذكر كل من ((القاموس)) و ((الصحاح)) و ((الضياء)) في البابين هذا اللفظ بالبناء للمجهول؛ فلعله تصحيف.

(سيد) الإنسان والجمل والكبش – بالمثناة التحتية والدال المهملة كعني - أصابه السؤاد كغراب، وهو داء يأخذ الإنسان والإبل والغنم من شرب الماء الملح؛ فهو مسؤود.

باب الشين المعجمة

Shafi 204

(شئز) المكان - بالهمز والزاي؛ كفرح - شأزا وشؤوزا؛ فهو شئز وشأز: غلظ وارتفع واشتد. والرجل: قلق وذعر؛ كشئز؛ كعني؛ فهو مشؤوز ومشوز وأشأزه غيره.

(شحب) لونه - بالحاء المهملة والموحدة كمنع ونصر وكرم وعني - شحوبا وشحوبة: تغير من هزال أو جوع [7أ] .

(شخص) به - بالخاء المعجمة والصاد المهملة - كعني: أتاه أمر أقلقه وأزعجه.

(شده) الفؤاد والقلب - بالدال المهملة والهاء - كعني: دهش وشغل وحير فاشتده. وقوله في المنظومة:

... ... ... ...

... ... ... أي عليه

يعني: شده فؤاد الشخص عليه فلا تصرف له به لشغله بما ورد عليه، والاسم كغراب.

(شفه) الطعام - بالفاء والهاء كعني - كثر آكلوه.

(شغل) به - بالغين المعجمة واللام - كعني ويقال منه: ما أشغله (أشهد) - مضموم الهمزة بالهاء والدال المهملة - مجهولا: قتل في سبيل الله، كاستشهد، فهو مشهد.

(شهر) بالهاء والراء - في الناس: إذا علم وظهر.

Shafi 205

تابع دراسات في الباقيات الصالحات

المطلب الثاني: مدلول ومعنى كلمة لا إله إلا الله

إن كلمة التوحيد لا إله إلا الله التي هي خير الذكر وأفضله وأكمله لا تكون مقبولة عند الله بمجرد التلفظ بها باللسان فقط، دون قيام من العبد بحقيقة مدلولها، ودون تطبيق لأساس مقصودها من نفي الشرك وإثبات الوحدانية لله، مع الاعتقاد الجازم لما تضمنته من ذلك والعمل به، فبذلك يكون العبد مسلما حقا، وبذلك يكون من أهل لا إله إلا الله.

وقد تضمنت هذه الكلمة العظيمة أن ما سوى الله ليس بإله، وأن إلهية ما سواه أبطل الباطل، وإثباتها أظلم الظلم، ومنتهى الضلال، قال الله - تعالى -: {ومن أضل من من يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا بعبادتهم كافرين} ، وقال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير} ، وقال تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} ، وقال تعالى: {والكافرون هم الظالمون} ، والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، ولا ريب أن صرف العبادة لغير الله ظلم؛ لأنه وضع لها في غير موضعها، بل إنه أظلم الظلم وأخطره.

Shafi 206

إن ل لا إله إلا الله - هذه الكلمة العظيمة - مدلولا لا بد من فهمه، ومعنى لا بد من ضبطه، إذ غير نافع بإجماع أهل العلم النطق بها من غير فهم لمعناها، ولا عمل بما تقتضيه، كما قال الله - سبحانه -: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} ، ومعنى الآية كما قال أهل التفسير؛ أي: إلا من شهد بلا إله إلا الله وهم يعلمون بقلوبهم معنى ما نطقوا به بألسنتهم، إذ إن الشهادة تقتضي العلم بالمشهود به، فلو كانت عن جهل لم تكن شهادة، وتقتضي الصدق، وتقتضي العمل بذلك، وبهذا يتبين أنه لا بد في هذه الكلمة من العلم بها مع العمل والصدق، فبالعلم ينجو العبد من طريقة النصارى الذين يعملون بلا علم، وبالعمل ينجو من طريق اليهود الذين يعلمون ولا يعملون، وبالصدق ينجو من طريقة المنافقين الذين يظهرون ما لا يبطنون، ويكون بذلك من أهل صراط الله المستقيم، من الذين أنعم الله عليهم ، غير المغضوب عليهم ولا الضالين.

والحاصل أن لا إله إلا الله لا تنفع إلا من عرف مدلولها نفيا وإثباتا، واعتقد ذلك وعمل به، أما من قالها وعمل بها ظاهرا من غير اعتقاد فهو المنافق، وأما من قالها وعمل بضدها وخلافها من الشرك فهو الكافر، وكذلك من قالها وارتد عن الإسلام بإنكار شيء من لوازمها وحقوقها فإنها لا تنفعه ولو قالها ألف مرة، وكذلك من قالها وهو يصرف أنواعا من العبادة لغير الله كالدعاء، والذبح، والنذر، والاستغاثة، والتوكل، والإنابة، والرجاء، والخوف والمحبة، ونحو ذلك.. ... فمن صرف مما لا يصلح إلا لله من العبادات لغير الله فهو مشرك بالله العظيم ولو نطق بلا إله إلا الله؛ إذ لم يعمل بما تقتضيه من التوحيد والإخلاص الذي هو معنى ومدلول هذه الكلمة العظيمة.

Shafi 207

فإن لا إله إلا الله معناها: لا معبود حق إلا إله واحد، وهو الله وحده لا شريك له، والإله في اللغة هو المعبود، ولا إله إلا الله: أي لا معبود حق إلا الله كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} مع قوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (1) فتبين بذلك أن معنى الإله هو المعبود، وأن لا إله إلا الله معناها إخلاص العبادة لله وحده واجتناب عبادة الطاغوت، ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكفار قريش: "قولوا لا إله إلا الله" قالوا: {أجعل الآلهة إله واحدا إن هذا لشيء عجاب} (2) وقال قوم هود لنبيهم لما قال لهم: قولوا: لا إله إلا الله، قالوا: {أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} (3) قالوا ذلك وهو إنما دعاهم إلى لا إله إلا الله؛ لأنهم فهموا أن المراد بها نفي الألوهية عن كل ما سوى الله وإثباتها لله وحده لا شريك له، ف لا إله إلا الله اشتملت على نفي وإثبات، فنفت الإلهية عن كل ما سوى الله - تعالى -، فكل ما سوى الله من الملائكة والأنبياء فضلا عن غيرهم فليس بإله، وليس له من العبادة شيء، وأثبتت الإلهية لله وحده، بمعنى أن العبد لا يأله غيره، أي: لا يقصده بشيء من التأله، وهو تعلق القلب الذي يوجب قصده بشيء من أنواع العبادة كالدعاء والذبح والنذر وغير ذلك.

Shafi 208

وقد جاء في القرآن الكريم نصوص كثيرة تبين معنى كلمة التوحيد لا إله إلا الله، وتوضح المراد بها، ومن ذلك قول الله - تعالى -: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} ، وقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} (1) وقوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} (2) وقال تعالى حكاية عن مؤمن يس: {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين} (3) وقال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله أعبد مخلصا له ديني} (4) وقال تعالى حكاية عن مؤمن آل فرعون: {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار} (5) والآيات في هذا المعنى

Shafi 209

كثيرة جدا، وهي تبين أن معنى لا إله إلا الله هو البراءة من عبادة ما سوى الله من الشفعاء والأنداد، وإفراد الله وحده بالعبادة، فهذا هو الهدى ودين الحق الذي أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه، أما قول الإنسان لا إله إلا الله من غير معرفة لمعناها ولا عمل بمقتضاها، بل لربما جعل لغير الله حظا ونصيبا من عبادته من الدعاء والخوف والذبح والنذر وغير ذلك من أنواع العبادات فإن هذا لا يكفي العبد لأن يكون من أهل لا إله إلا الله، ولا ينجيه يوم القيامة من عذاب الله.

فليست لا إله إلا الله اسما لا معنى له، أو قولا لا حقيقة له، أو لفظا لا مضمون له، كما قد يظنه بعض الظانين، الذين يعتقدون أن غاية التحقيق في ذلك هو النطق بهذه الكلمة من غير اعتقاد في القلب بشيء من المعاني، أو التلفظ بها من غير إقامة لشيء من الأصول والمباني، وهذا قطعا ليس هو شأن هذه الكلمة العظيمة، بل هي اسم لمعنى عظيم، وقول له معنى جليل هو أجل من جميع المعاني، وحاصله كما تقدم البراءة من عبادة كل ما سوى الله، والإقبال على الله وحده خضوعا وتذللا، وطمعا ورغبا، وإنابة وتوكلا، ودعاء وطلبا، فصاحب لا إله إلا الله لا يسأل إلا الله، ولا يستغيث إلا بالله، ولا يتوكل إلا على الله، ولا يرجو غير الله، ولا يذبح إلا لله، ولا يصرف شيئا من العبادة لغير الله، ويكفر بجميع ما يعبد من دون الله، ويبرأ إلى الله من ذلك.

المطلب الثالث: شروط لا إله إلا الله

إن من المعلوم لدى كل مسلم أن كل طاعة يتقرب بها العبد إلى الله لا تقبل منه إلا إذا أتى بشروطها، فالصلاة لا تقبل إلا بشروطها المعلومة، والحج لا يقبل إلا بشروطه، وجميع العبادات كذلك لا تقبل إلا بشروطها المعلومة من الكتاب والسنة، وهكذا الشأن في لا إله إلا الله لا تقبل إلا إذا قام العبد بشروطها المعلومة في الكتاب والسنة.

Shafi 210