وقوله: فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١٠٨) و«سَواءَ» «١» فِي هذا الموضع قصد، وقد تكون «سَواءَ» «٢» فِي مذهب غير كقولك للرجل: أتيت سواءك.

وقوله: كُفَّارًا ... (١٠٩)

هاهنا «٣» انقطع الكلام، ثم قال: حَسَدًا كالمفسر لم ينصب على أنه نعت للكفار «٤»، إنما هُوَ كقولك للرجل: هُوَ يريد بك الشر حسدا وبغيا.

وقوله: مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ ... (١٠٩)

من قبل أنفسهم لم يؤمروا به فِي كتبهم.

وقوله: وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُودًا أَوْ نَصارى ... (١١١)

يريد يهوديًّا، فحذف الياء الزائدة ورجع إلى الفعل من اليهودية. وهي فِي قراءة أَبِي وعبد اللَّه: «إلا من كان يهوديًّا أو نصرانيّا» وقد يكون أن تجعل اليهود جمعًا واحده هائد (ممدود «٥»، وهو مثل حائل ممدود) «٦» - من النوق- وحُول، وعائط «٧» وعُوط وعيط وعوطط.

(١) فى ج: «سواء للسبيل» .

(٢) كذا فى أ، وفى ج: «على» .

(٣) «هاهنا» ساقط من أ.

(٤) فى القرطبي: «حسدا» مفعول له أو مصدر دل ما قبله على الفعل.

(٥) فى أ: «وهود، مثل حائل» . [.....]

(٦) الناقة الحائل: التي حمل عليها الفحل فلم تلقح.

(٧) العائط من النوق: الحائل.