وإذا اعتقدوا ذلك فقد قل الرجاء من توبتهم ورجوعهم. وقد نقل بعض علمائنا أن العدل إذا تردد إلى باب القاضي يكون ذلك حرجة في حقه وترد به شهادته. فإذا كان هذا في التردد إلى باب القاضي وهو عالم من علماء المسلمين، سالم مجلسه مما يجري من مجالس هؤلاء، فكيف التردد إلى غير القاضي، فمن باب أولى وأوجب المنع من ذلك). وقال في موضع آخر: (ينبغي للعالم أنه إذا قطع عنه معلوم المدرسة لا يترك ما كان منه من الاجتهاد ولا يتبرم، ولا يضجر لأنه قد يكون المعلوم قد قطع عنه اختبارا من الله تعالى لكي يرى صدقه في علمه وعمله؛ فإن رزقه مضمون له لا ينحصر في جهة غير أخرى. قال ﵊: (من طلب العلم تكفل الله برزقه) (٢٤). ٩٩ - ومعناه يسره له من غير تعب ولا مشقة، وإن كان الله تعالى تكلف برزق الخلق أجمعين، لكن حكمة تخصيص العالم بالذكر أن ذلك ييسر له بلا تعب، ولا مشقة، فجعل نصيبه من التعب والمشقة في الدرس والمطالعة والتفهم للمسائل وإلقائها وذلك من الله تعالى على سبيل اللطف به والإحسان إليه وهذا من كرامات العلماء، أعني فهم المسائل وحسن إلقائها، والمعرفة بسياسة الناس في تعلمها، كما أن كرامات الأولياء فيها أشياء أخرى يطول

(٢٤) حديث موضوع. أخرجه الخطيب (٣/ ١٨٠) من طريق محمد بن القاسم ابن هاشم عن أبيه عن يونس بن عطاء عن الثوري عن أبيه عن جده عن زياد بن الحارث به. * وعزاه السيوطي إلي المرهبي في كتاب "فضل العلم" كما في الدر المنثور (٤/ ٣١٣). ** في سنده يونس بن عطاء، قال ابن حبان: يروي العجائب لا يجوز الاحتجاج بخبره. وقال الحاكم وأبو سعيد النقاش: روى عن حميد الطويل الموضوعات، انظر: الميزان (٤/ ٤٨٢)، واللسان (٦/ ٣٣٣). ... وفي سنده جد الثوري، قال الذهبي: لا أعرف لحد الثوري ذكرًا إلا في هذا الخبر، انظر: الميزان (٤/ ٤٨٢).