مقدمة المؤلف

حمد الله واجب قبل كل كلام ، ومنحة العقل فوق كل إنعام ، وما بعد كتب الله المنزلة على أنبيائه صلوات الله عليهم ، وبعد جوامع كلمهم ، أشرف من ثمرات العقول التى يرثها الآخر عن الأول ، ويستند بها في الدين إلى المعلوم الأفضل ، ويتسم بها للدنيا صهوة الأمر (المعضل)(11) ، عند سياسة العباد وعمارة البلاد .

فمد الوادى من سيل التلاعات(2) ، وفيض الأنهار من سبل(12 القطرات . وإن كان فى الناس من يؤيده الله من صواب الرأى مما يغنيه عن استمداد ، ويوفقه حتى لا يحتاج فى قراع الخطوب إلى استعداد . فتكانر الأنوار على المبهمات انفع ، ولظلام الشبه ادفع . والله يهدى فلوب أوليائه ويشحذ بصائرهم على أعدائه يمنه.

وهذا المجموع اثنان وثلاثون بابا ، مختومة بباب في ضروب مختلفة .

Shafi 1

6

الببات الاول

ش

1

أوائلما تحتاج الملولثاليمعرفنه

ليقال إن المأمون جمع يوبا ولده فقال : يا بني ليعلم الكبير منكم أنه إنما عظم قدره بصغار عظموه ، وقويت قوته بضعاف آطاعوه ، وشرفت ميزلته بعوام اتضعوا له . فلا يدعو نه تفخيمالمفخممنهم إياه إلى تصغيره ، وتعزيزه أمره إلىتذليله. ولا يستأثرن بفائدة ورفق (1 دويه . ولا يولعن بتسميته عبدا كماسمت الأعاجم ، بل ولئيا وآخا . فإن الشيء الذى قوامه من أجراء خسيسة ومعان مذمومة ، فهو أيضا خسيس مذموم . وكل امرئ من أولئك جزء من عدة أجزائه ، وعماد من أعمدة أمره . فإذا انحلت أجراؤه وزالت دعائمه ، مال العماد وتهدم الكل . وقد قيل إن من ملك أحرارا طائعين كان أشرف ممن ملك عبيدا مستكرهين . واعلموا أن قلوب الرعية خزائن ملكها ، فما أودعها فليعلم أنه فيها(3) .

وقال يوما آخر لهم : ارجعوا فيما اشتبه عليكم من التدبير إلى رأى

Shafi 2

الحر .ة(1) المجربين والبررة المشفقين . فإنهم مرائيكم (7) ي. ونكم ما لاترون ، ويكشفون لكم أغطية ما لا تعلمون . فقد صحبوا لكم الدهور ، ومارسوا الدول36 ، وكفوكم التجارب والعبر . وعرفوا حوادث الأزمنة وأعراضها وإقبالها وإدبارها ، والعلل التى يسكن بها الهائج المضطرب ويهتاج لها الساكن المطمئن . فروضوا أنفسكم لهم ، وبجرعوا مرارتهم . فقد قيل إن من ج عك مرا لتبرأ أشفق عليك ممن أوجرك(3) حلوا لتسقم ، ومن خوفك لتأمن ، أير، ممن أممك حتى تخاف .

Shafi 3

وكبارها . واعلموا أن أقدامكم إن لم تنقدم بكم فأيديكم لا تمد بكم . ولا يغنى الولى (1) عنكم شيئا ما لم تعطوه حقه من الصيانة والمادة .

وقال يزرجمهر (2) : عاملوا أحرار الناس تمحض المودة ، وعاملوا العامة بالرغبة والرهبة ، وسوسوا السفلة بالمخافة صراحا .

وكان أرشطاليس(3) أدب الإسكندر ، فلما نشأ واستفحل أمره وكبر شأنه وعرفه من الحكمة ما عرفه ، كان شبه الوزير له ، يعتمد عليه في الرأى والمشورة . فكتب إليه يخبره أنه قد كثر (فى) خواصه وعسكره قوم ليس يأمهم على نفسه ولما يرى من بعد هممهم وشجاعهم وشدة دالتهم ، وليس فرى لهم عقولا تفى بهذه الفضائل (التى فيهم) بقدر هممهم . فكتب إليه أرشطاطاليس : فهمت ما وصفته عن القوم الذين ذكرت . فأما بعد هممهم ، فمن الوفاء بعد الهمة ، وأما ما ذكرته من شجاعتهم مع نقص عقولهم ، فمن كانت هذه حاله فرفهه فى المعيشة واخصصه بحسان النساء . فإن رفاهة العيش توهى من العزم ، وإن حب النساء يحبب(5) السلامة ويباعد من ركوب المخاطرة .

Shafi 4

وليكن خلقك حسنا تستدع به صفو النيات وإخلاص المقامات (1) . ولا تتناول من لذيذ العيش ما لا ممكن أوسط أصحابك مثله . فليس مع الاستئثار محبة ولامع المؤاساة بغضة . واعلم أن المملوك إذا اشترى لم يسأل عن مالمولاه ، وإنما يسأل من خلته()

وكانت الفرس تقول : للوزير على الملك ، وللكاتب على الصاحب ، ثلاث (3) : رفع الحجاب عنه ، واتهام الوشاة عليه ، وإفشاء السر إليه .

وحكى أن سابور(4) الملك، استشار وزيرين كانا له في أمر من أموره ، فقال له أحدهما : لا ينبغى للملك أن يستشير منا أحدا إلا خاليا يه ، فإنه أموت للسر وأحزم فى الرأى ، وأدعى إلى السلامة ، وأعفى لبعضنا عن غائلة بعض . لأن الواحد رهن بما أفشى إليه وهو أحرى أن لايظهره ، رهبة للملك ورغبة إليه . وإذا كان عند اثنين فظهر دخلت على الملك الشبهة واتسعت

Shafi 5

على الرجلين المعاريض(1) . فإن عاقبهما عاقب اثنين بذنب واحد ، وإن اتهمهما اتهم بريئا يخيانة(2) مجرم . وإن عفا عهما عفا عن واحد ولا ذنب له ، وعن الآخر ولا حجة عليه(3).

وقال بعضهم : اجعل من انتخبته لديوان الخراج (4) واحدا من ثلاثة : ما رجلا يظهر الزهد في المال والورع فى الدين ، فإن كان كذا عدل على الضعيف وأنصف من الشريف ووفر الخراج واجتهد فى العمارة . وإن هو لم ع ولم يعف إبقاء على دينه ونظرا لأمانته ، كان حريا أن يخون قليلا ويوفر كثيرا ، استسرارا(5) بالرياء واكتتاما بالخيانة . فإن ظهرت على ذلك عاقبته على ما اختان (6) ولم تحمده على ماوفر . وإن جلح (7) فى الخيانة وبارز بالإساءة ، نكلت به في العذاب واستنظفت(8) ماله وأطلت مدة حبسه . (أو رجلا عالما بالخراج ، غنيا في المال ، مأمونا فى عقله فيدعوه علمه بالخراج إلى الاقتصاد في الحلب والاجتهاد في العمارة ، والرفق بالرعية . ويدعوه غناه إلى العفة ، وعقله إلى الرغبة فيما ينفعه والرهبة لما يضره) . أو رجلا عالما بالخراج معروفا بالأمانة

Shafi 6

ثقترا من المال ، فتوسع(21) عليه فى الرزق ، فيغتنم لحاجته الرزق ويستكثر لفاقته اليسير وئيرجى(2) الأموال بعلمه ، ويعف عن الخيانة بأمانته (3) .

ورفع إلى أنو شروان(4) أن عامل الأهواز جبى فضل ثمانية آلاف (ألف) درهم ثما لم يلزم الناس ، وإن ذلك في بيت المال . فوقع(5) برد المال على القوم بأسره ، فإن الملك إذا عمر بيوت أمواله مما يأخذ من رعيته، كان كمن عمر سطوح بيته مما اقتلع من قواعد بنيانه .

ويقال إن أبا جعفر المنصور حضره ليلة عبد الله بن على وصالح بن على قى نفر معهما (6) . فقال عبد الله بن على : يا أمير المؤمنين ، إن عبد الله بن مروان

Shafi 7

ابن محمد (1) لثا هرب إلى بلاد النوبة ، جرى بينه وبين ملكها كلام فيه أعجوبة سفط عنى حفظه ، فإن رأى أمير المؤمنين أن برسل إليه بحضرتنا ويسأله عما ذهب عنا ، وكان في الحبس ، فأرسل إليه أبو جعفر، فلما دخل قال له : ياعبد الله ، قال : لبيك يا أمير المؤمنين . قال : اخبرنى محديثك وحديث ملك النوبة . قال : نعم) يا أمير المؤمنين ، هربت ممن تبعنى بأثاث سلم لى إلى بلاد النوبة ، فلما دخلت بلادهم فرشت ذلك الأثاث . فجاء أهل النوبة ينظرون إليه متعجبين منه إلى أن بلغ ملك النو بة فجاءومعهثلاثة نفر ، فإذا رجل طوال آدم أغبر مسنونالوجه. فلما قرب قعد على الأرض وترك البساط ، قلت : ما ممنعك أن نجلس على أثاثنا هذا ؟ قال : إنى ملك وحق على كل ملك (2) أن يتواضع لعظمة الله إذ رفعه الله . قال : ثم نظر إلى فقال : لم تشربون الخمر وهى محرمة عليكم ؟ فقلت : عبيدنا

Shafi 8

وأتباعنا يفعلون ذلك بالجهل منهم . قال : فلم تلبسون الديباج والحرير وتحلون الذهب وهو محرم عليكم ؟ فقلت : زال عنا الملك وانقطعت المادة ، واستنصرنا تقوم من الأعاجم كان هذا زيهم فكرهنا الخلاف عليهم (1) . قال : فأطرق بقلب بده ويقول : عبيدنا وأتباعنا وأعاجم دخلوا فى ديننا ، يكرر الكلام على نفسه ، ثم نظر إلى فقال : ليس ذاك كما تقول ، ولكنكم قوم ملكتم فظلمتم وتركتم ما يه أمرتم وركنتم إلى ما عنه نهيتم ، فسلبكم الله العز وألبسكم الذل هذنوبكم ، ولله فيكم نقمة لم تبلغ غايتها بعد . وأنا أخاف أن تنزل بكم النقمة وأنت ببلدى فتصيبنى معك ، فارتحل عن جوارى . قال : فقام أبو جعفر وقيذ] (2) مغموما من كلامه فدخل حجرته (3).

Shafi 9

ابن خالد الأسدى ، والعباس ين زفر الهلالى ، وحرب بن قطن الهلالي ، ومحمد ابن مسلم البجلى . فشاورنا (1) في ذلك فأشرنا عليه أن يشرف بنفسه على الروم والثغور) ويمضى فيها أمره وإرادته . فقال لنا : إن من حزم الوالى (2) الشهم أن لا يبتذل مهابة نفسه وجلالة قدره فيما إن استكفاه رجلا من صنائعه كفاه إياه وقام به . وإنما اصطنعت (الولاة) الرجال ليصونوا بها مهجهم فى الحروب ومهاية أنفسهم وجلالة أقدارهم عن التبذل لرعيتهم . ولذلك يجب على الوالى اللببب الأريب أن يتخير الرجال لصنيعته ، لأن صنيعة الوالى جمته فى الحرب ووجهه فى حفظه . وقد تعرف الرعية قلة الوالى وكثرته بصنيعته . تم تمثل (3) :

وقيل للاسكندر : أى شىءآ أنت به أسر، من ملكك ؟ قال : اقتدارى على الإحسان .

ومن شدة التحرز ، ماحكي فى كتاب من كتب الهند: إنه أهدى إلى بعض ملو كهم حلى وكسوة وبحضرته امرأتان من نسائه ووزير من وزرائه .

Shafi 10

فير إحدى امرأتيه (1) بين اللباس والحلية . فنظرت المرأة إلى الوزيركالمستشيرة له ، فغمزها بإحدى عينيه على أخذ الكسوة ، ولحظه الملك . فعدلت عما أشار نه من الكسوة واختارت الحلية لئلا يفطن الملك للعمزة . ومكث الوزير ربعين سنة كاسرا عينه ليظن الملك أنها عادة له وخلقة فيه (2) .

واستعار بعض الملوك من أنوشروان رأيا في سياسة الرعية فوقع في كتابه : احسم عنهم الأسباب التى تبعث قلوبهم على معصيتك تكن قادة (3) أبدانهم الى طاعتك .

وكان الحجاج يستبطىء المهلب فى حرب الأزارقة(1) وهو مجتهد ، فكتب

Shafi 11

ليه المهلب : إن من البلاء أن يكون الرأى لمن يملكه لا لمن يبصره . فهذا وجز جواب سمع(1) .

وقال عيسى بن طلحة : سألت ابن عباس عن معاوية فقال : سما لشىء بأمر أسره واستظهر عليه بشيء أعلنه . فحاول ما أسر بما أعلن فناله . واستنفر اليه صاحبه فصعد وهبط وأبقي وترك ، وأتيح له من كفاه مؤونته ولم ينازعه أحد بعد ، وكان حلمه قاهرا لغضبه ، وجوده مستعليا على منعه . يصل ولا يقطع ويجمع ولا يفرق ، فاستقام أمره وجرى إلى مدته .

سأل رجل بعض حكماء بنى أمية : ما كان سبب زوال نعمتكم ؟ فقال : قد قلت فاسمع وإذا سمعت فافهم . إنا قد شغلنا باذتنا عن تفقد ما كان تفقده يلزمنا ، ووثقنا يوزرائنا فآثروا مرافقهم على منافعنا ، وأمضوا أمورا دوننا أخفوا عامها عنا ، وظامت رعيتنا ففسدت نياتهم لنا ، ويئسوا من إنصافنا فتمنوا الراحة لغيرنا ، وخربت معايشهم فخربت بيوت أموالنا ، وتأخر عطاء جندنا فزالت طاعتهم لنا ، واستدعاهم مخالفونا فتظاهروا على أمرنا . وطلبنا اعداءنا فعجزنا عنهم لقلة أنصازنا . وكان أول زوال ملكنا استتار الأخبار عنا .

وقال المنصور يوما : ما كان أحوجنى أن يكون على بابى أربعة نفر

Shafi 12

لايكون على بابي أعف منهم قيل يا أمير المؤمنين : من هم ؟ قال : هم أركان الملك ، لايصلح الملك إلا بهم ، كما أن السرير لايصلح إلا بأربع قوائم ، إن فقصت قائمة واحدة وهى، أما أحدهم فقاض لا تأخذه فى الله لومة لائم ، والآخر صاحب شرطة آينصف الضعيف من القوى ، والثالث صاحب خراج يستقصى لى ولا يظلم الرعية ، فإنى غنى عن ظامها . ثم عض على إصبعه السياية (ثلاث مرات)(1) يقول فى كل مرة : آ ، آه ، قيل من هو الرابع يا أمير المؤمنين ؟ قال : صاحب بربد يكتب بيخبر هؤلاء على الصحة .

سأل المأمون بعض علماء العرب عن رجالات الأرض ، فقال بعضهم : أبو بكر وعمر ، وقال بعض : على3 ، وقال بعض : معاوية وعمرو فى الدهاء والإزب، والمكيدة . فقال المأمون : إنما أردت رجالا قاموا بنقل دولة ونهضوا بأمر يعجز الرجال عن النهوض ممثله . فقالوا أمير المؤمنين أعلم . فقال : رجالات الأرض حمسة : الإسكندر الرومى 6 نهض من الروم حتى أباد ملك

Shafi 13

دارا ، وغلب على الأقاليم السبعة 06) . وأردشير (2) أقبل يمثل همته حتى رد ما انتشر من ملك إقليم بابل على غره . وبهرام جور في فتكه وقتال خاقان ومن معه فى ثلاثمائة فارس . وأنو شروان مع حداثة سنه توثب على مزدك1

Shafi 14

في جمعه، وقد وافى دارا مملكة قباذ فأبادهم . وأبو مسلم (21 صاحب دعوتنا، نهض فى دولنتا وهو ابن ثمانى عشرة سنة ، وقتل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة .

Shafi 15

البارث الشالىن

اطفالتدبيريه الحروب

حكى إن الإسكندر لما فرغ من مدن (1) فارس وأراد الشخوص عنها ، كتب إلى أر مشطاطاليس يعلمه أنه لما فتح بلاد فارس ، رأى رجالا لم ير مثلهم جمالا وكمالا وشجاعة ، وإنه لا يأمن إن ظمن عنهم أن يتبوا يمن يخلف ، ويرجعوا إلى معصيته . وأنه رأى قتل أمثالهم فسادا فى الأرض ، ولم يأمنهم أن يخرجوا فى عسكره على فساد العسكر . فكتب إليه أرشطاطاليس : فهمت كتابك في رجال فارس ، فإما قتلهم فهو من الفساد فى الأرض ، ولو قتلتهم جميعا لأندت(2) البلد مثلهم ، وكانوا أعداءك وأعداء عقبك وبلدك بالطبع . وإخراجهم فى عسكرك مخاطرة بنفسك وأصحابك لا يؤمن ميلهم عليك ، لأن عدوك صديق عدؤك . ولكن فرآق كلمتهم بأن بجعل لكل طائفة منهم ملكا ، فلا يؤدى بعضهم إلى بعض طاعة ، ويلجأ كل فريق منهم إليك . فملك الإسكندر ملوك الطوائف ، فمكتوا على ذلك حتى جمع كلمتهم و أردشير بن بابك .

وحكى أن الإسكندر لما شخص عن أرض فارس إلى أرض الهند

Shafi 16

تلقاه ملك الهند فى جمع عظيم ومعه ألف فيل مجففة (1) بالسلاح عليها الرجال وفى خراطيمها السيوف . فالتقوا فكانت الديرة على الإسكندر ، ولم تقف دواب جنده للفيلة وولت منها هاربة . فربع الإسكندر إلى مأمنه ثم أمر صتاعه فاتخذوا له تماثيل للفيلة ، وجعل مرابط خيله في تلك التماثيل حتى ألفتها الخيل . شم أمر باتخاذ ألف تمثال رجل على ألف فرس من يمحاس مجوفة ، ثم ألبسها الدروع وملا أجوافها بالنفط والكبريت . وجرت على العجل فوقفت فى مواضع الوقعة ، وبين كل تمثالين منها حماعة من أصحابه . فلما نشبت الحرب واشتدت، أمر بإشعال النار فى تلك التماثيل فحميت، وانكشف أصحابه عنها . وغشيت الفيلة التماثيل فضربتها مخراطيمها ، فتشيطت خراطيمها واحترقت ، فولت الفيلة راجعة . وكانت الديرة فى ذلك اليوم على ملك الهند .

وحكى أن ملكا من ملوك العرب حارب عدوا له فهزم وخرج هاربا والخيل تكده (2) . فلما أرهقته نثر لها زجاجا ملونا شبيها بالجوهر الأحمر والأخضر والأصفر ، ودنانير صفرا مطلية بالذهب . فتشاغل طالبوه بلقط ما طرح ، ولجأ إلى معقله .

حكى أن أميرا أمر بسبائك صفر فطليت بالذهب، وكانت في خزانته . وأن جنده شغبوا عليه لطلب أرزاقهم . وقد تأخر عنه بعض تدبيره فيهم ، وأبطأت عليه مواده . فلما خاف جنده أخرج إليهم سبائك النحاس المموهة ، وقال لهم : إنا أردنا ضرب هده السبائك دنانير لنقسمها فيكم فأنظرونا ، (فأنظروه) حتى تهيأ له فيهم ما أراد .

Shafi 17

وحكى أن الإسكندر سار فى مسيره فى الأرض ، إلى مدينة في غاية المنعة والحصانة ، فتحصن فيها أهلها ، فيئس منها لحصاتتها . وتعرف خبرها فأعلم أن فيها من الميرة والعيون المتفجرة ما لا تخاف عليه النفاد . فدست تجارا من قبله متنكرين وأمدهم بالمال وأمرهم بدخول المدينة على سبيل التجارة وبيع ما معهم من بجاراتهم ، وأمرهم بابتياع ما أمكنهم من الميرة والمغالاة بها . فدخل التجار المدينة بتجاراتهم وانكشف عنها الإسكندر راجعا فأمنوه . فلم تزل بجاره يشترون منهم (الميرة ويغالون بها ، وهو يمدهم بالمال ، والقوم آمنون لبعد الإسكندر عنهم) حتى صار في أيدى بجاره أكثر ميرة المدينة . فلما علم ذلك كتب إلى بجاره : احرقوا ما فى أيديكم من الميرة كلها ، واهربوا عن المدينة . وزحف الإسكندر إليها ولاميرة بها إلاشىء يسير . فخحاصرهم أياما قليلة فأعطوه الطاعة وفتحوا له المدينة على حكمه .

Shafi 18

لبتات الشالش

يح القالاء لحكى أن الإسكندر وقف على قلعة (1) كثيرة الميرة ممتنعة الموضع . فانصرف عنها وشرد من حولها من أهل الرساتيق (1) ، وخرب قراهم ونهب أموالهم وتهددهم بالسباء 3) . ففخرجوا هار بين معتصمين بالقلعة . حتى دخلها أضعاف أهلها ، فأسرعوا فى الطعام ، ففنيت الميرة فى مدة يسيرة . ثم رجع إليها لما خفت ميرة أهلها فحاصرهم ففتحها . وحكى أن بغا الكبير (4) ، فعل مثل ذلك تمدينة بأرمينية حتى فتحها . ويذكر أن فجئفا (5) لما أناخ غلى حصن لؤلؤة(6) من بلاد الروم ، والمأمون

Shafi 19

اذ ذاك هناك، دعا نجيفا أهل لؤلؤة للمناظرة ، على أن يصعد في عشرة من أصحابه الى نصف صعد 1) الحصن ، وينزل القوم إليه النصف في عشرة ، فأجابهم عجيف الى ذلك ، فقيل له : إن القوم أرادوا بك سوعا ، فنزول أصحابهم إليهم أسرع من صعود أصحابك، فأبى وصعد إليهم . وقد كمنوا له في غار لهم مائة رجل . فلما أخذوا في المناظرة ، خرج عليهم الرجال فأخذوه وأصعدوه إلى الحصن . فاستأذنهم عجيف في غلامين صغيرين يحملان له طعاما ، فأذنواله . وعسكره مقيم على باب لؤلؤة ، وقد كتب إلى المأمون يخبره . وأمر الغلامين أن يحملا له سما كثيرا في دفعات ، حتى إذا اجتمع عنده ما أراد ، احتال لمصنعهم (2) الذى يقتاتونه من مطر إلى مطر ، فطرح الشم فى الماء ، وكتب إلى المأمون يعلمه ما صنع . فأقبل المأمون حتى أناخ بعسكره على لؤلؤة ، وشرب أهاها الماء ، فتهافتوا يموتون ، وسلموا لؤلؤة إلى المأمون .

وحكي (عن عجيف بن عنبسة) أنه قال : اتتهينا إلى مدينة ممتنعة على السلطان ، عليها سور محكم . فأقمنا أياما نحارب أهلها فلم نطقهم . فقلت لصاحب حيشنا : هل لك في رأى عندى ؟ قال : قل ، قلت : تهادن القوم على أن يدخل قوم من أصحابك يمتارون (3) ، وتأذن لي فأدخل ومعى ثلاثون رجلا ممي أختار من أهل العسكر كأنما نمتار ، فإذا قرب المساء أخذنا الباب ساعة وضاربنا عنه ، وزحفت بالعسكر فدخلت . فقال : إفعل . فاخترت من أهل العسكر ثلاثين

Shafi 20