والصدري «1» في بيان إثبات الهيولى.

وعند السالكين هو مرادف للوصال والوصول كما عرفت. وعند المحدثين هو عدم سقوط راو من رواة الحديث ومجيء إسناده متصلا، ويسمى ذلك الحديث متصلا وموصولا، هكذا في ترجمة المشكاة «2»، وهو يشتمل المرفوع والموقوف والمقطوع وما بعده. وقال القسطلاني «3» والموصول ويسمى المتصل هو ما اتصل سنده رفعا أو وقفا، لا ما اتصل للتابعي.

نعم يسوغ أن يقال متصل إلى سعيد بن المسيب «4» أو إلى الزهري «5» مثلا انتهى. فلا يشتمل حينئذ المقطوع وما بعده. وسيجيء ما يتعلق بهذا في لفظ المسند.

وعند المنطقيين هو ثبوت قضية على تقدير قضية أخرى كما وقع في شرح المطالع.

فالمتصلة عندهم قضية شرطية حكم فيها بوقوع الاتصال أو بلا وقوعه، أي حكم فيها بوقوع اتصال قضية بقضية أخرى وهي الموجبة، أو نفيه بلا وقوع ذلك الاتصال وهي السالبة.

ويقابل الاتصال الانفصال وهو عدم ثبوت قضية على تقدير أخرى. وسيجيء في لفظ الشرطية.

وعند الحكماء هو كون الشيء بحيث يمكن أن يفرض له أجزاء مشتركة في الحدود.

والحد المشترك بين الشيئين هو ذو وضع يكون نهاية لأحدهما وبداية لآخر كما مر في محله.

ومعنى الكلام أنه يكون بحيث إذا فرض انقسامه يحدث حد مشترك بين القسمين كما إذا فرض انقسام الجسم يحدث سطح هو حد مشترك بين قسميه. والمتصل بهذا المعنى يطلق على ثلاثة أمور. الأول فصل الكم يفصله من الكم المنفصل الذي هو العدد. الثاني الصورة الجسمية لأنها مستلزمة للجسم التعليمي المتصل فسميت به تسمية للملزوم باسم اللازم. الثالث الجسم الطبعي وإنما يطلق عليه المتصل لأنه لما أطلق المتصل على الصورة الجسمية والمتصل معناه ذو الاتصال، وكانت الصورة ذات الجسم التعليمي، أطلق الاتصال على الجسم التعليمي.

وإذا أطلق الاتصال على الجسم التعليمي أطلق الاتصال على الصورة أيضا إطلاقا لاسم اللازم على الملزوم. ولما أطلق الاتصال على الجسم التعليمي وعلى الصورة الجسمية أطلق المتصل على الجسم الطبيعي لأنه ذو الاتصال حينئذ.

هكذا يستفاد من شرح الإشارات والمحاكمات والصدري في بيان إثبات الهيولى.

Shafi 93