روح المعادي، واستبشر رضوان بروح الموالي، وأمير المؤمنين فارس ذلك الجمع وأسده وإمامه ومولاه وسيده، وهادي من اتبعه ومرشده، يهدر كالفحل ويزأر كالأسد ويفرقهم ويجمعهم كفعله بالنقد، لا يعترضه في إقامة الحق وإدحاض الباطل فتور، ولا يلم به في إعلاء كلمة الله وخزي أعدائه قصور، يختطف النفوس، ويقتطف الرءوس، ويلقى بطلاقة وجهه اليوم العبوس، ويذل بسطوة بأسه الأسود السود، والفرسان الشئوس، ويخجل بأنواره في ليل القتام الأقمار والشموس، فما لقي شجاعا إلا وأراق دمه، ولا بطلا إلا وزلزل قدمه، ولا مريدا إلا أعدمه، ولا قاسطا إلا قصر عمره وأطال ندمه، ولا جمع نفاق إلا فرقه، ولا بناء ضلال إلا هدمه.

وكان كلما قتل فارسا أعلن بالتكبير فأحصيت تكبيراته ليلة الهرير فكانت خمسمائة وثلاثا وعشرين تكبيرة بخمسمائة وثلاث وعشرين قتيلا من أصحاب السعير، وقيل: إنه في تلك الليلة فتق نيفق درعه [1] لثقل ما كان يسيل من الدم على ذراعه، وقيل: إن قتلاه عرفوا في النهار فإن ضرباته كانت على وتيرة واحدة، إن ضرب طولا قد أو عرضا قط، وكانت كأنها مكواة بالنار.

قال كمال الدين بن طلحة: فما تحلى بهذه المزيا والخلال، ولا أبلى بلاؤه المذكور في النزال، ولا صدرت منه هذه الأفعال إلا عن شجاعة تذل لها الأبطال، وتقل لديها الأهوال، ولا تقوم بوصفها الأقلام والأقوال، ولا يحتاج في تحققها أن يثبتها الاستدلال، وعلى الجملة والتفصيل، فمقام شجاعته لا ينال، وما ذا بعد الحق إلا الضلال، ولما أسفر صبح ليلة الهرير عن ضيائه، وحسر الليل جنح ظلمائه، كانت القتلى من الفريقين ستة وثلاثين ألف قتيل، هكذا نقله مصنف كتاب (الفتوح) ومؤرخ الوقائع التي نقلها بألسنة أقلامه، فهي في الرواية منسوبة إليه العهدة فيها عند تتبعها عليه، وهذه الوقائع المذكورة مع أهوالها الصعاب، وصيالها المصلى لظى الطعان والضراب، هي بالنسبة إلى بقايا وقائع صفين كالقطرة من السحاب، والشذرة من السخاب، انتهى كلام ابن طلحة.

قلت: وفي صبيحة هذه الليلة استظهر أصحاب علي (عليه السلام)، ولاحت لهم أمارات الظفر وعلائم الغلب، وزحف مالك الأشتر رحمه الله بمن معه حتى ألجأهم إلى معسكرهم،

Shafi 252