وجه الدلالة: أن الآية تدل على مواراة الميت ودفنه، ودفن شعره، وسائر ما يزيله عنه (^١)، وقال الخلال: أنبأنا المروزي قال: قرئ على أبي عبد الله: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (٢٥) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا﴾ (^٢) قال: يكفتون فيها الأحياء، الدم، والشعر، والأظفار (^٣). الدليل الثاني: الأحاديث والآثار الواردة ومنها: الأول: عن عبد الجبار بن عباس، عن رجل، من بني هاشم أن رسول الله ﷺ: «أَمَرَ بِدَفْنِ الشَّعْرِ، وَالظُّفُرِ، وَالدَّمِ» (^٤). الثاني: عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه عن النبي ﷺ: «كَانَ يَأْمُرُ بِدَفْنِ الشَّعْرِ، وَالْأَظْفَارِ» (^٥). الثالث: عن ميل بنت مشرح الأشعري قَالَتْ: رَأَيْتُ أَبِي «قَلَّمَ أَظْفَارَهُ، ثُمَّ دَفَنَهَا» وَقَالَ: أَيْ بُنَيَّةُ، «هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَفْعَلُ» (^٦). الرابع: عن نافع، عن ابن عمر ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ: «ادْفِنُوا الْأَظْفَارَ وَالشَّعْرَ وَالدَّمَ فَإِنْهَا مَيْتَةٌ» (^٧). وهذه الأحاديث، والآثار ضعيفة، وتم توضيح ذلك في الحاشية، وبيان كلام أهل العلم حولها - وهي ولو كانت ضعيفة_ فقد ترتقي بمجموع طرقها إلى درجة الحسن، كما أن مضمونها موافق لما دلت عليه نصوص كثيرة من حرمة الآدمي، وكرامته، ولأن الأصل هو الدفن لتكريم الإِنسان بتكريم أجزائه. _________ (^١) تفسير القرطبي ١٩/ ١٦١. (^٢) المرسلات: ٢٦، ٢٥. (^٣) الوقوف والترجل في مسائل الإمام أحمد ١/ ١٤١. (^٤) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف برقم (٢٥٦٦١) ٥/ ٢٤١. (^٥) أخرجه الطبراني في الكبير برقم (٧٣) ٢٢/ ٣٢، البيهقي في شعب الإيمان برقم (٦٠٦٩) ٨/ ٤٤٤، وقال: هذا إسناد ضعيف وروي من أوجه، كلها ضعيفة، وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة برقم (٢٣٥٧) ٥/ ٣٨٠. (^٦) أخرجه البخاري في التأريخ الكبير ٨/ ٤٥، والطبراني في الكبير برقم (٧٦٢) ٢٠/ ٣٢٢، والبيهقي في شعب الإيمان برقم (٦٠٦٨) ٨/ ٤٤٣، وقال ابن حجر في الإصابة ٦/ ٩٧: وفي سنده محمد بن سليمان بن مسمول، وهو ضعيف جدا، وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة برقم (٢٣٥٧) ٥/ ٣٨٢. وقال: فيه علل أخرى. (^٧) أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير ٢/ ٢٧٩، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى برقم (٧٦) ١/ ٣٥، وقال: (هذا إسناد ضعيف، قد روي في دفن الظفر والشعر أحاديث أسانيدها ضعاف).