مقدمة المؤلف‏

1 - الحياة الشاعرة‏

2 - الحياة الاجتماعية‏

3 - الحياة القومية‏

4 - الفكر والعمل‏

مقدمة المؤلف‏

1 - الحياة الشاعرة‏

2 - الحياة الاجتماعية‏

3 - الحياة القومية‏

4 - الفكر والعمل‏

Shafi da ba'a sani ba

جوامع الكلم

جوامع الكلم

تأليف

غوستاف لوبون

ترجمة

أحمد فتحي زغلول

مقدمة

بقلم توفيق الرافعي

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد، فهذا كتاب «جوامع الكلم» لنابغة الفلاسفة الدكتور غوستاف لوبون، قد لخص فيه كثيرا من آرائه في مؤلفاته على ما قاله في مقدمة هذا الكتاب وتراه مبثوثا في تضاعيف أسطره وثنايا أوراقه.

Shafi da ba'a sani ba

والدكتور غوستاف لوبون ليس بدعا من الفلاسفة، فقدما سارت حكمهم وأمثالهم مسير الشمس في الفلك والنور في الحلك يتناقلها الرواة ويشيد بذكرها الركبان، يرد نميرها الملك والأمير، ويهتدي بهديها الغني والفقير. هذا، ومكانة صاحب هذا المؤلف مكانته بين فلاسفة الغرب والشرق ومنزلته منزلته عند رجال الحكمة وأمراء البيان.

ولذا اعتنى علماء الأمم وكتابها بجميع ما خط يراع هذا الفيلسوف العظيم، وفي مقدمة هؤلاء الأستاذ العلامة المرحوم أحمد فتحي زغلول باشا.

فقد كان لهذه المؤلفات منزلة خاصة في نفسه، جعلته يحرص كل الحرص على ترجمتها وتعميم فائدتها، فنقل إلى اللغة العربية منها «سر تطور الأمم» و«روح الاجتماع» وهذا الكتاب، وحالت المنية بينه وبين إتمام ترجمة باقيها.

ولما كانت هذه الكتب مما تحتاج إليه الأمم الشرقية، لا سيما في أيام نهضتها ودور انتقالها، آثرنا إعادة طبعها ونشرها إلى الناس، فنشرنا لهم: سر تطور الأمم، وروح الاجتماع، وهذا الكتاب. والله نسأل أن يوفقنا لخدمة هذه الأمة والعمل لمصلحتها، والسلام.

القاهرة في مارس سنة 1922

مقدمة المؤلف

الغرض من هذا الكتاب تلخيص بعض الأفكار المنثورة في مؤلفاتي على اختلاف أنواعها، وإبرازها في صورة قضايا جامعة؛ لأن الصيغ المختصرة تأخذ باللب، وتبقى في الذاكرة، ولذلك شاعت جوامع الكلم في عالم الأدب.

يتناول العقل أكثر الحقائق المقررة عندنا، أعني ما يرتسم فيه من صور المعلومات على شكل أفكار موجزة، وما فتئ الناس يلخصون تجاربهم في قضايا وحكم ترسل أمثلة، هي جوامع كلم الأمم، فالمرء يفكر بواسطة القضايا الموجزة، ويسير في حياته مدفوعا بها؛ ذلك لأنها تعفيه من إطالة التفكير قبل الإقدام على فعل ما يريد.

بجانب هذه المزايا مضار. فالمثل خلاصة تقريرات ينبغي للمرء أن يستحضرها، فإذا سهل تصور الدليل، كان المثل صيغة من البديهي، وإذا عسر تناول ذلك تعذر فهم المراد منه، ويظهر من ذلك أنه لا يفيد إلا في استحضار الحقائق الإجمالية البديهية غالبا، وذلك هو الواقع في معظم الأمثلة، ولكني لم أحجم عن ضم بعض القضايا، وإن صعب إدراك الغرض منها وحدها لأول وهلة؛ لأنها مبسوطة في مؤلفاتي، فهذا المختصر جامعها.

غوستاف لوبون

Shafi da ba'a sani ba

پاريس: مارس سنة 1913

الفصل الأول

الحياة الشاعرة

(1) الخلق والذات

المرء مسير بخلقه لا بذكائه.

تتكون الذاتية من عناصر متنافرة غالبا، فوحدتها صناعية كوحدة الجيش.

روح الفرد مؤلفة من أرواح مجتمعة: روح الشعب، وروح العائلة، وروح الفريق الذي هو فيه عادة، وقلما أفلت من هذا الجمع المطبق عليه.

سبب تغير الخلق تغيرا فجائيا، طروء حوادث من شأنها إيقاظ إحدى الأرواح الكامنة فينا.

من المتعذر الحكم على مشاعر الإنسان بما قد يأتيه في أمر معين، فالمرء في حال ليس هو هو في جميع الأحوال.

إنما يعرف المرء عند عظائم الأمور، ولا سيما حين الفتنة (الثورة) فهناك تظهر مكنونات خلقه.

Shafi da ba'a sani ba

أصل ثبات الخلق ثبات البيئة.

قلما تكون الأسباب التي ينتحلها المرء لأعماله هي الداعية إليها حقيقة، وإنما هي تصلح لتعليل نزعاته الداعية إلى العمل الصادرة عن المشاعر أو التدين.

سبب تناقض خلق المرء، راجع في الغالب إلى مغايرة إرادته الشاعرة لإرادته اللاتنبهية.

قد تكون الفطنة والإرادة اللاتنبهيتان، أرقى من الفطنة والإرادة الشاعرتين؛ لذلك تجد من الناس من سقم رأيه وحسن عمله.

من ظن لغيره من المشاعر ما عرفه لذاته، فقد سد على نفسه باب معرفة الناس.

العادة تهدي المرء في كل يوم إلى ما يجب التفكير فيه وقوله وعمله.

المتردد لا يسير بمقتضى رغباته، بل بمقتضى ما يفترضه من ذلك لنفسه وقت اضطراره للعمل.

من لم يزاحم بإرادته، أضر غالبا بسكونه.

ليس الذي تكبر الجماعات شأنه متصفا حتما بما يعزى إليه من الأخلاق، ولكنه كثيرا ما يكسبها في النهاية.

قلما تترتب عظائم الأعمال على مجهود عظيم، ولكنها في الغالب ثمرة مجهودات صغيرة.

Shafi da ba'a sani ba

مثل «من قدر على الكثير قدر على القليل.» ليس صحيحا دائما؛ فذو العقل الكبير ينجح في العظائم أكثر مما ينجح في الصغائر.

الغرور علة رضا البليد عن نفسه، لأنه يسهل عليه أن يرى لنفسه من الفضائل ما لا يكون له أبدا.

من وثق من نفسه، غير محتاج إلى مدح غيره إياه. ومن طلب الثناء، فقد دل على ارتيابه في قيمة نفسه.

من انحاز لمذهب، فقد أضاع ذاتيته، ومن لم يكن من فريق فلا يطمحن إلى النفوذ في الناس.

أخطأ من قال إن كبار الأفكار تأتي من القلب، فمصدرها العقل. وإنما هي تستمد من القلب قوتها.

قلما اجتمع لامرئ خلق وذكاء، لذلك ينبغي له أن يختار أصدقاءه من أهل الخلق، ومعاشريه من أهل الذكاء.

روح من كان سريع التأثر كالبحر المائج: تنعكس فيه أشعة الأشياء في كل يوم بلون جديد.

ما أشبه العقول الكبيرة بالنباتات الضخمة التي تعظم بالمعالجة ويرجع خلفها على الدوام إلى المثال الوسط لنوعها.

لا يملك الإنسان رغباته، ولكنه يملك إرادته غالبا.

لا شيء يقف أمام إرادة قوية دائمة، حتى الطبيعة، حتى البشر، حتى القدر.

Shafi da ba'a sani ba

من كان له إرادة قوية، غلب أن يكون له رغبة قوية تدعمها، فالرغبة روح الإرادة. (2) الشعور والمعقول

المشاعر أس الحياة، فإذا ما حل التعقل محل الإخلاص والبر والحب والخيالات، وهي التي تسير المرء في الحياة، فقد انتفى كل داع إلى الحركة.

إنما ظهر شأن العقل في كوكبنا الأرضي متأخرا، فكم عاشت الكائنات وتقلبت بدونه.

تطور المشاعر مستقل عن الإرادة، وليس في طوع امرئ أن يحب أو يكره كما يهوى، وأقوى الناس نفسا لا سلطان له على ما فيه من إحساس وشعور إلا بقدر ما يكسر من حدتهما.

المشاعر قليلة التغير ولكن محلها متغير غالبا، ومن هنا يظنون أنها متقلبة.

ما أسرع تولد اليقين من الخيال في دائرة المشاعر.

قد يؤدي التظاهر بمشاعر كاذبة إلى اكتسابها.

قوة البديهيات الإحساسية، تظهر في عدم الاعتداد بالبديهيات العقلية.

قد تجتمع في النفس الواحدة معقولات شتى، كالتي منشؤها الدين والشعور والعقل، ولكنها لا تأتلف أبدا.

إنما يعالج الشعور بالشعور، أو يتصور الشعور في الذهن. ولكن المعقول لا ينجع فيه.

Shafi da ba'a sani ba

ما يأتيه المرء كبرا، أكبر مما يأتيه وجوبا.

دوافع الشعور والاعتقاد أشد فعلا في سيرة المرء من مستظهرات العقل كلها.

إذا لم يكن للرأي سند من الشعور أو الدين، بطل فعله وأشبه الطيف لا نفوذ له ولا قوة ولا بقاء.

حياة الأمم قائمة على المشاعر والمؤثرات الدينية والاجتماعية.

صحة الأمر عقلا لا تقتضي الأخذ به دائما. (3) اللذة والألم

ما عرف المرء إلا حقيقتين مطلقتين: اللذة والألم، فعليهما تقوم حياته منفردا ومجتمعا.

ما اهتدت الشرائع الدينية، ولا القوانين الاجتماعية، إلى أس تدعم به تعاليمها، إلا رجاء اللذة وخوف الألم: فعقاب أو ثواب، وجنة أو جحيم.

أطوار الشعور محدودة؛ لذلك لا يلبث المرء أن يصل إلى غاية اللذة أو منتهى الألم.

لكثرة تجدد الإحساس بذاته أثر نفسي، قد نسميه قانون الفتور وهو يلجئ إلى تنويع الرغبات غالبا.

يعترف المؤمنون بأن شدة الشوق إلى الجنة آتية من خوف الجحيم.

Shafi da ba'a sani ba

اللذة عارضة، والرغبة أبقى؛ لذلك يقاد الناس برغباتهم، أكثر مما يقادون باللذات.

الغالب في السعادة أنها أمل محقق ولما يتحقق.

الرجل الذي يعمل بمشورة البوذية، فيقتل الرغبة في نفسه، يفقد كل باعث له على العمل.

الرغبة مقياس مقدرة الرجال. وخيال كل أمة جامع رغباتها.

أكبر قواد الرجال خلاقون للرغبات. وما المصلحون إلا قوم يحلون رغبة محل رغبة.

لولا الأمل في السعادة الوهمية، والأسف على عدم تحقيق ما يتصور منها، لسئم الناس طول الحياة.

الرجل العاقل يملك نزعات قلبه كلها، غير أن العقل لا يقتضي السعادة حتما.

السعيد نفور من مرأى التعاسة. وقلما تدوم المحبة بين شقي وسعيد.

الجذب والدفع يحكمان تطور العوالم كلها. والحب والكراهية صورتان منهما يسودان تطور الأشخاص .

ما طول الحياة بعدد سنيها، بل بتنوع المشاعر في مداها. (4) الروح النسائية

Shafi da ba'a sani ba

خلقت المرأة أشد تأثرا بالمشاعر والدين منها بالمعقول.

الغالب أن الإلهام فوق العقل. فبه تفطن المرأة، وإن ضعف معقولها، إلى أمور لا يفقهها الرجل قويم النظر.

النساء حساسات أكثر منهن متعقلات، فلا يحسن حالهن بقهرهن على إطالة التفكير.

تفضل المرأة الرجل أو يفضلها على حسب متعلق حركة كل منهما. ولكنها لا تساويه في موضع منها.

ليس للمرأة في عالم الفنون والأزياء إلا ذوق مستعار.

لا تغتفر المرأة للرجل أن يستنبط ما يجول بخاطرها من خلال كلامها.

إما أن تسود وإما أن تساد، كذا شأن النساء ولا وسط.

من المتعسر الإعراب عن المشاعر بألفاظ مناط معانيها العقل، فمحاولة تعقل الحب ضرب من الهذيان.

لو صح للنساء كسب فضيلة الإخلاص، لفقدن سلطانهن على الرجال.

قلما يصدق الرجل المرأة إلا إذا كذبت، وهو بهذا يلجئها إلى الكذب غالبا.

Shafi da ba'a sani ba

إصرار النساء والسياسيين عادة على إنكار البديهيات، هو أهم الأسباب التي تحمل الناس على الشك فيما يقولون.

تلوم النساء الرجال لكونهم لا يفهمونهن، وأي عقلين تنافرا وتفاهما؟

إنما يطيب المرء في الحب بالكلام هربا من سماع معقول.

الحب يرفع أو يخفض، ولا يدع المرء كما كان.

لا تزال أفعال المرأة صادرة عن الإلهام، لذلك تفضل الحب وإن كان خاملا، على المجد وإن علا.

عجبا للحب يخاف الريب، والشك ينميه، واليقين يميته.

أبقى المشاعر أكثرها اعتدالا، والإفراط في الحب مهدد بسرعة الضجر منه.

بشر الحب إذا أبصر بالزوال.

من يحاول استبقاء حب ينصرم، كمن يحاول استبطاء تعاقب الأيام. (5) الآراء

آراؤنا على الدوام مقدمات لمعتقدات تتكون ولما تستقر.

Shafi da ba'a sani ba

مصدر الرأي إما شعور أو دين أو عقل، والأخير أندرها.

رأي السواد الأعظم من الناس ليس قائما بالدليل، بل مبناه كراهية، أو عطف، أو رجاء.

البيئة تلد الآراء، والشهوات والمنافع تقلبها.

معظم الناس ضعيف عن الرأي الذاتي، ولكنه يتناول ما يختمر من الرأي في عشيرته.

قل من يقدر على النظر في الأشياء على حقيقتها: فمنهم من لا يرى إلا ما يريد، ومنهم من لا يرى إلا ما يريه غيره إياه.

لا يتحصل للمرء مدى الحياة خمسة أفكار ذاتية أو ستة إلا إذا كان عقله مطلقا من كل قيد.

السبب في أن الآراء السقيمة أعلق بالنفوس، كونها قائمة على شعور أو دين، مما لا سلطان للعقل عليه.

قد يتغير الرأي هنيهة من مطالعة كتاب، ولا تلبث الآراء اللاتنبهية أن تعود إلى سلطانها.

التشدد في الرأي يغلب على التسامح فيه؛ لأن الأول مبني على الشعور أو الدين، والثاني مبني على العقل.

عدم التسليم برأي مبناه الشعور أو الدين، تقوية له.

Shafi da ba'a sani ba

لا تخلق الجماعة الرأي، ولكنها تكسبه قوة؛ لأن رأي الجماعة شديد العدوى.

قلما تجد في هذا الزمان صحيفة بلغ من استقلالها أن تسمح لمحرريها برأي من عندياتهم.

فقدان ملكة النقد، يسهل قبول الآراء العامة اللازمة في حياة الأمة، فإذا انتشرت روح النقد في كل فرد من أفرادها، حان حينها.

قوة الرأي إذا عم لا تصد: من أوجده ملكه، ومن لم يقدر على إيجاده وجب عليه أن يذعن إليه. (6) الألفاظ والصيغ

لا مقابل للشعور من العقل، فلا يتيسر الإعراب عنه بلفظ مناطه العقل. وعليه يتعذر ترجمة المشاعر بالألفاظ ترجمة دقيقة.

من الألفاظ ما يشعر بوجود أفكار عدة لا تتناولها تلك الألفاظ.

إذا شاع اللفظ تشعبت معانيه، بحسب معقول مستعمليه.

لا دواء لعدم التفاهم بين من اختلفوا جنسا ومكانة، وذكورة وأنوثة؛ فاللفظ بذاته يثير في نفس كل معنى خاصا، فكأنهم لا يتكلمون لغة واحدة.

ليس للألفاظ الدالة على صور ذهنية في لغة، ترجمة محكمة في لغة أخرى، فاللفظ يدل على صورة عند أمة، وعلى صورة تخالفها عند أمة أخرى.

قد تثير الألفاظ الواحدة معاني مختلفة، في نفوس الذين تباين معقولهم، وتلك علة الخلف بين الأمم في أحوال كثيرة كما رواه التاريخ.

Shafi da ba'a sani ba

من ضرورات فن سياسة الأمم، معرفة طائفة من الألفاظ المؤثرة؛ لأن فعلها أشد من فعل الأدلة العقلية غالبا.

لبعض الصيغ الدينية قوة سحرية هائلة، فكم من أناس ضحوا نفوسهم في سبيل أقوال لم يدركوا مراميها، وإن تجردت عن كل معنى معقول.

أهمية المسميات في السياسة، دون أهمية الأسماء، فكم نفذت نظريات من الخرق بمكان، في ظل ألفاظ حسنة الانتقاء.

لبعض الألفاظ والجمل، قوة في استحضار الصور. لكنها لا تدوم طويلا، فتبلى ولا تعود ذات أثر في الناس.

لا يتغير اللفظ المخطوط إلا ببطء. أما معانيه والصور التي يحدثها، فسريعة الزوال، وعليه لا يدل الكلام القديم، إلا على معنى قديم.

اللسان يسبق العقل في كثير من الناس. أولئك إنما يعرفون ما يجول بخواطرهم، بعد أن يسمعوا ما يقولون. (7) الإقناع (7-1) الإلقاء في النفس، والتكرار، والعدوى

التوكيد والتكرار والنفوذ والتلقين والعدوى، خمسة أبواب لكتاب تام في فن الإقناع.

الإقناع حمل المخاطب على العمل، لا إلزامه الحجة.

قد تلزم الأدلة المخاطب الحجة، ولكنها لا تحمله على العمل دائما، وأما التلقين والتكرار والعدوى، فإنها تنفذ إلى المشاعر اللاتنبهية فتنقلب أفعالا.

عدوى العقول آكد عامل في نشر الأفكار والمعتقدات، وقلما تأتي المعتقدات السياسية من غير هذا السبيل، ثم يحاول صبغها بصبغة المعقولات لتبريرها.

Shafi da ba'a sani ba

سبب خطأ الجماعات دائما في نظرها كونه في الأصل خيال فرد تسرب إلى الجماعة بالعدوى.

متى ثبت في النفوس رأي بالعدوى أو الإلقاء، اختفى هذيانه، وقصر العقل عن النيل منه، وساد هو على الإرادة، وقاد الخطى.

إذا كثر تكرار النظريات الباطلة، نزلت إلى عالم اللاتنبهي وأمست بواعث للأفعال.

نيل المراد بالإلقاء في النفس، أفضل دائما من نيله بالرهبة.

ينحصر فن كبار قائدي الأفكار، في كونهم يخلقون فيمن يقودون أرواحا جديدة.

إذا أردت أن يكون لك سلطان مؤقت، كفاك غالبا أن تقنع الغير بأنه لك.

تقاد الأمم باستثارة شهواتها، أسهل مما تقاد بالاهتمام بمرافقها.

إذا أردت أن تؤثر تأثيرا صحيحا في الأمة، فاقصد روحها اللاتنبهية، واجتنب مخاطبة روحها الشاعرة.

من عرف كيف يهيمن أو يخلب، استغنى عن الخطاب ليقنع. (7-2) النفوذ

ذو النفوذ غني عن القوة.

Shafi da ba'a sani ba

قد يغني النفوذ عن القوة، ولا تغني القوة عن النفوذ.

القوة تقهر النفوس على الطاعة، والنفوذ ينزع منها خاطر العصيان.

لا طاعة بالاختيار من غير احترام، ولا احترام لمن لا نفوذ له.

النفوذ يملأ النفوس إعجابا واحتراما، فيعطل ملكة النقد، ويسهل تأثير الإلقاء في النفس.

الخطأ يمده النفوذ، أفعل من الحقيقة وحدها.

إذا فقدت الحكومات والأمم نفوذها، أوشكت أن تفقد كل شيء.

الفصل الثاني

الحياة الاجتماعية

(1) روح الشعوب

الشعب الصحيح لا وجود له إلا عند القوم الأولين، أما الأمم المتحضرة فإن كثرة اختلاط التناسل ووحدة البيئة، ولدت منها شعوبا تاريخية جديدة تشبه الشعوب الصحيحة.

Shafi da ba'a sani ba

صفات الشعب النفسية ثابتة ثبات صفاته الجسمانية، وتنتقل بالوراثة على قاعدة واحدة وبالاستمرار.

قد يخضع السيف أمما شتى لسلطان واحد، ولكنها تحتاج في تكوين روح ملي عام إلى التناسل ووحدة أحوال الحياة عدة قرون.

تاريخ الأمة عبارة عن حكاية مجهوداتها لإقرار روحها والخروج من همجيتها.

قوة الأمة بوحدة المشاعر المتولدة من تمكن روحها الملي، أكبر من قوتها بالجند. فلقد ساد الرومانيون على الدنيا بروحهم، فلما أضاعوها أضاعوا ملكهم.

التقهقر أسرع من التقدم، فالأمة تشيد بناء مزاجها العقلي في أحقاب، وتفقده في زمن يسير.

الأمة المتحضرة جماعة ثبت روحها، بتراكم آثار الآباء والأجداد.

روح الأمة الثابت في حرب دائم مع روح الجماعة المتقلب، فالثورات عن عمل الجماعات، وروح الجنس تؤثر في امتداد زمنها أو قصره.

لكل شعب تاريخ، ولكل دور من أدوار حياته نظامات خاصة، وآداب وفنون وفلسفة كذلك، ولا تحتمل غيرها، وما استعارت أمة مدنية أجنبية عنها، إلا حورتها تحويرا كليا.

محاولتنا إلزام أهل مستعمر عادتنا وشرائعنا، كمحاولة إبدال ماضي أمة أخرى.

لا دوام لروح الآباء والأجداد، إن لم تكن متصلبة وإذا لم يكن فيها بعض المرونة تعذر انطباعها على مقتضيات تغير البيئة الناشئ من تطور الحضارة، وكان نصيبها عدم الرقي.

Shafi da ba'a sani ba

لا يفل الوراثة إلا الوراثة. والتناسل بين أفراد غير متساوين يفكك أواصر الروح الوراثي، وكم هلكت أمم لجهلها هذا الناموس.

الوطنية خلاصة ما ترمي إليه روح الأمة.

المولد رجل تتجاذبه مؤثرات مختلفة: من الوراثة، والذكاء، والآداب، والأخلاق.

أمة أهلها كلهم مولدون لا تساس.

الماضي لا يموت أبدا، فهو حي فينا، وهو أقدم مرشد في حياة الأفراد والأمم، وما روح الأحياء إلا مؤلفه من أفكار الأموات.

ما أشد استبداد الأموات، في غالب الأوقات.

خلق أفكار تؤثر في الناس، معناه نقل المرء جزءا من نفسه إلى من يخلفه. (2) روح الجماعات

إذا اجتمع القوم، تولد فيهم روح كلي مغاير كل المغايرة لروح كل فرد منهم.

روح الجماعات خاضع لمعقول خاص غير تنبهي، هو معقول الجمع.

الرجل في الجماعة ليس هو الرجل الفرد، لاختفاء ذاتيته، واندماجها في ذاتية الكل، ولفقدان ملكة النقد، والقدرة على التعقل بالدليل، فيصير رجلا فطريا، له شجاعته ونزعاته وقسوته.

Shafi da ba'a sani ba

أخص مميزات الجماعة: سرعة الانفعال، والتعجل بالغضب، وعدم قابلية التعقل، والغفلة المتناهية، والتعصب الأعمى، والخنوع للقواد.

الجماعة دون الفرد معقول دائما، ولكنها قد تفضله في الشعور وقد تكون دونه، فمن السهل صيرورتها شجاعة أو آثمة.

الجماعة كائن ساذج، لا تريد إلا بقوادها، ولا تعمل إلا بهم، فكأنما روحها متعقلة في روحهم.

الجماعات مغالية في مشاعرها، وتطلب الغلو من قوادها.

التأثير في الجماعة، أسهل من التأثير في الفرد.

علة غلو الجماعة في تعصبها ونزقها، اعتقادها بقوتها، وعدم التبعة عليها.

الجماعة أكثر قابلية للشجاعة منها للفضائل.

لا بد للجماعة من معبود: شخصا كان، أو مذهبا، أو صيغة.

شدة قابلية الجماعات للتأثر، تجعل مشاعرها متقلبة جدا، فتراها تنتقل بالسهولة من الإعجاب إلى الجفاء.

روح الدين المنتشر في الجماعات، يجعلها تظن في الصيغ السياسية التي تشوقها، أو في الشخص التي يخلب لبها، قوة سحرية خفية.

Shafi da ba'a sani ba

الجماعة تعيش في جو قوامه التأثر والتدين، فلا قدرة لها على استكناه ما يراه الفرد واضحا جليا، لذلك يغلب عليها الخطأ فيما ترى.

قلما نحفظ الجماعة من الحوادث، غير جهتها التي أثارت الإعجاب، لذلك كانت الأقاصيص عندها أبقى من التاريخ.

أول ما تطلب الجماعات آمال، وهي بعيدة عن تصور الطوارئ كثيرة التصديق، فهي تقبل حتى الأماني التي لا يحتمل تحققها.

تتأثر الجماعات بالمشاعر، والهزات النفسية، والمعتقدات المطلقة تأثرا سريع الشيوع فيها، لا تنفع فيه حجة، ولا يوهنه دليل.

التأثير كل التأثير في الجماعات، للتوكيد، والتكرار، والعدوى، والنفوذ.

لا يروج في الجماعة فكر إلا إذا صيغ لها في قالب موجز قوي اللهجة.

محبة الغير فضيلة اجتماعية، والمنفعة الذاتية الشديدة التأثير في الفرد، لا تؤثر في الجماعة إلا قليلا.

تتأثر الجماعات دائما بالقوة، وقلما يستميلها المعروف.

لا تحترم الجماعات إلا الأقوياء، وقد كان احتقار الضعف على الدوام شعارها.

تفضل الجماعات غالبا، المساواة في الذل على الحرية.

Shafi da ba'a sani ba