محمد خاتم النبيين . ( هذا ) كتاب سميته ( بالجامع ) وختمت به كتأبي الجواهر على عادة علماء المدينة في ختم تصانيفهم بالجامع أذكر فيه إن شاء الله تعالى فوائد جمة ونفائس مهمة والله اسأله حسن الخاتمة . | ( فائدة ) قال بعضهم الفائدة يجوز ان تكون مشتقة من الفوائد لأنها تحصل في فواد المستفيد إذا فهمهما وتثبت فيه . | ( فائدة ) اختلف في حد الصحابي فالمعروف أن المحدثين أنه كل مسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم . وقال في ( كفاية الفحول في علم الأصول ) اسم الصحابي يقع على من طالت صحبته مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخذ عنه وعليه الجمهور وبه قال الجاحظ ونصره الشيخ أبو عبد الله . وقال كثير من أصحاب الحديث أنه يقع على من لقي الرسول وسمع منه شيئا ولو مرة . وعن أصحاب الأصول أو بعضهم أنه من طالت مجالسته على طريق التتبع . وعن سعيد بن المسيب أنه قال لا يعد صحابيا إلا من أقام مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين فان صح عنه فضعيف فان مقتضاه أن لا يعد جرير البجلي وشبهه صحابيا ولا خلاف اتهم صحابة رضي الله عنهم . | ( فائدة ) اكثر الصحابة حديثا أبو هريرة ثم ابن عمر وابن العباس وجابر بن عبد الله وانس وعائشة رضى الله عنهم . قال الإمام الشافعي أبو هريرة احفظ من روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم روى عنهم نحو من ثمان مائة رجل أو اكثر من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم . | ( فائدة ) افضل الصحابة على الإطلاق أبو بكر ثم عمر رضى الله عنهما بإجماع أهل السنة ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهما هذا قول جمهور أهل السنة . وحكا الخطابي عن بعض أهل السنة من أهل الكوفة تقدم علي على عثمان وبه قال أبو بكر بن خزيمة . قال أبو منصور البغدادي أصحابنا مجموعون على أن أفضلهم على الإطلاق الخلفاء الأربعة وهم إمام العشرة ثم أهل بدر ثم أحد ثم بيعة الرضوان وممن له مزية أهل العقبتين من الأنصار والسابقون الأولون وهم من صلى إلى القبلتين في قول ابن المسيب وطائفة . وفي قول الشعبي أهل بيعة الرضوان وفي قول محمد بن كعب وعطاء أهل بدر . | ( فائدة ) أول الصحابة إسلاما أبو بكر وقيل على وقيل زيد وقيل خديجة وهو الصواب عند جماعة من المحققين وادعى الثعلبي فيه الإجماع وان الخلاف فيمن بعدها والأورع أن يقال من الرجال أحرار أبو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال . | ( فائدة ) لا يعرف أب وابنه شهداء بدر الأمر ندو أبوه هو أبو مرند الغنوي واسمه كناز بن الحصين ولا سبعة اخوة صحابة مهاجرون الابن ومقرن النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم بسم . | ( فائدة ) لا يعرف أربعة من الصحابة متوالدون أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم إلا عبد الله بن أسماء بنت أبي بكر بن أبي قحافة وإلا أبو عتيق بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة . | ( فائدة ) صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الإسلام وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين حكيم بن حزام وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام . | ( فائدة ) قال ابن إسحاق عاش حسان وأبناؤه الثلاثة كل واحد منهم مائة وعشرين سنة ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله . | ( فائدة ) كثيرا ما يقول أصحابنا الحنفية في كتبهم وهو قول العبادلة المراد بهم عندنا ابن مسعود وابن عباس وابن عمر هكذا ذكره صاحب المغرب وذكر صاحب الهداية في الحج في مسألة اشهر الحج شوال وذو القعدة وهش من ذي الحجة كذا روى عن العبادلة الثلاثة وابن الزبير وعند المحدثين ابن عمر وابن العباس وابن الزبير وابن عمر وابن العاص . | ( الفائدة ) قال أبو زرعة قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع . قال السمعاني وكان بالشام عشرة آلاف عين رأت النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وقال ابن حزم وقد غزا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو ازن بحنين في اثني عشر ألف مقاتل كلهم يقع عليهم اسم الصحبة ثم غزا تبوك في اكثر من ذلك . قلت . ذكر ابن سعد أنه عليه السلام خرج إليها في ثلاثين ألفا . ونقله ابن الأثير عن زيد بن ثابت ونقل الحاكم عن معاذ بن جبل قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى غزوة تبوك زيادة إلى ثلاثين ألفا . وقال أبو زرعة كانوا لتبوك سبعين ألفا كذا في الإكليل في الحديث للحاكم ونقل ابن الأثير عن أبي زرعة أنهم كانوا تبوك أربعين ألفا وذكر ابن الأثير قيما استدرك على ابن عبد البر عن أبي زرعة وسئل عن عدة من روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال من يضبط هذا شهد معه حجة الوداع تسعون ألفا وشهد معه تبوك أربعون ألفا والله اعلم رجعنا إلى قول ابن حزم . قال ابن حزم ووفد عليه وفود جميع البطون من جمع قبائل العرب وكلهم صاحب وعددهم بلا شك يبلغ أزيد من ثلثين ألف إنسان ووفد عليه صلى الله عليه وآله وسلم وفود الجن فأسلموا وصح لهم اسم الصحابة وأخذوا عنه صلى الله عليه وآله وسلم وأخذ عنه فكل منهم إنسهم وجنهم فلا شك أنه أفتى أهله وجير أنه وقومه هذا أمر يعلم ضرورة ثم لم توجد الفتيا في العبادات والأحكام إلا عن مائه ونيف وثلاثين رجل وامرأة منهم فقط بعد التقصي الشديدة ثم ذكر كلاما في الرد على من ادعى إجماع الصحابة أن قال قال علي وهذا حين نذكر إن شاء الله تعالى اسم كل من روى عنه مسألة فما فوقها من الفتيا من الصحابة رضى الله عنه وما فات منهم إن كان فات إلا يسير جدا ممن يروى عنه أيضا إلا مسألة واحدة ومسألتان وبالله التوفيق . | ( قال ) المكثرون من الصحابة رضى الله عنهم فيما روى عنهم من الفتيا عائشة أم المؤمنين وعمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعلى بن أبي طالب وعبد الله بن العباس وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت فهؤلاء سبعة فقط يمكن إن يجمع من فتيا كل واحد منهم سفر ضخم . وقد جمع أبو بكر محمد بن موسى بن يعقوب بن أمير المؤمنين المؤمنون فتيا عبد الله بن العباس رضى الله عنهما في عشرين مجلدا وأبو بكر المذكور أحد أئمة الإسلام في العلم والحديث . | ( المتوسطون منهم ) فيما روى عنهم من الفتيا رضى الله عنهم أم سلمة أم المؤمنين وأنس بن مالك وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وابن العاص وعبد الله بن الزبير وأبو موسى الأشعري وسعد ابن أبي وقاص وسلمان الفارسي وجابر بن عبد الله ومعاذ بن جبل وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين فهؤلاء ثلاث عشرة يمكن أن يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير جدا . ( ويضاف ) إليهم طلحة وابن الزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن الحصين وأبو بكرة وعبادة بن الصامت ومعاوية بن أبي سفيان رضى الله عنهم فهؤلاء سبعة والباقون منهم مقلون في الفتيا جد ألا يروى عن الواحد منهم إلا المسألة أو المسألتان أو الزيادة اليسيرة على ذلك فقط يمكن أن يجمع من فتيا جميعهم جزء صغير فقط بعد التقصي والبحث وهم أبو الدرداء وأبو اليسر وكعب بن عمرو وابن بشار وأبو سلمة المخزومي وأبو عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد والحسن والحسين ابنا علي والنعمان بن بشير وأبو مسعود وأبي بن كعب وأبو أيوب وأبو طلحة وأبو ذر وأم عطية وصفية أم المؤمنين وأسامة بن زيد وجعفر بن أبي طالب والبراء بن عازب وقرظة بن كعب أبو عبد الله البصري ونافع أخو أبي بكرة والمقداد بن الأسود وأبو السنابل بن بعك والجارود والعبدي وليلى بنت كانف وأبو جودره أبو شرنج الكعبي وأبو برزة الأسلمي وأسماء بنت أبي بكر وأم شريك الخولانيتية وثويبة وأسيد بن الحضير والضحاك بن قيس وحبيب ابن مسلمة وعبد الله بن أنيس وحذيفة بن اليمان وثمامة بن أثال وعمار بن ياسر وعمرو بن العاص وأبو النادية السلمي وأم الدرداء الكبرى والضحاك بن خليفة المازني والحكم بن عمر والغفاري ووابصة بن معبد الاسدي وعبد الله بن جعفر وعوف بن ما لك وعدي بن حاتم وعبد الله بن أبي أوفى وعبد الله بن سلام وعمرو بن عبسة وعتاب بن أسيد وعثمان بن أبي العاص وعبد الله بن سرجس وعبد الله بن رواحة وعقيل بن أبي طالب وعائذ بن عمرو وعبد الله بن معمر العدوي وعمير بن سعد وعبد الله بن أبي بكر الصديق وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وعاتكة بنت زيد بن عمرو وعبد الله بن عوف وسعد بن معاذ وأبو منيب وسعد بن عبادة وقيس بن سعد وعبد الرحمن بن سهل وسمرة بن جندب وسهل بن سعد الساعدي ومعاوية بن مقرن وسويد بن مقرن أخوه ومعاوية بن الحكم وسهلة بنت سهل وأبو حذيفة بن عتبة وسلمة بن الأكوع وزيد ابن أرقم وجرير بن عبد الله البجلي وجابر بن سمرة وجويرية أم المؤمنين وحسان بن ثابت وحبيب بن عدي وقدامة بن مطعون وعثمان بن مظعون وميمونة أم المؤمنين ومالك بن الحويرث وأبو إمامة الباهلي ومحمد بن مسلمة وخباب بن الأرت وخالد بن الوليد وضمرة بن أبي العيص وطارق بن شهاب وظهير بن رافع ورافع بن خديج وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفاطمة بنت قيس وهشام بن حكيم بن حزام وأبو حكيم ابن حزام . وشرحبيل بن السمط وأم سليم ودحية بن خليفة الكلبي وثابت بن قيس بن الشماس وثوبان مولى رسول الله صلى الله علية وآله وسلم وسرق والمغيرة بن شعبة وبريدة بن الحصيب الأسلمي ورويفع بن ثابت وأبو حميد وأبو أسيد وفضالة بن عبيد ورجل يعرف بأبي محمد روينا عنه وجوب الوتر وزينب بنت جحش أم المؤمنين وعتبة بن مسعود أخو عبد الله شقيقه ومات قبله وبلال المؤذن ومنكدرو عقبة بن الحارث وسيار بن روح وأبو سعيد ابن المعلي والعباس بن عبد المطلب وصهيب بن سنان وماعز والغامدية . | ( فائدة ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة وهي مدة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي رضي الله عنهم وهم الخلفاء الراشدون وقد تمت الثلاثون بخلافته وأما قول حافظ الدين وغيره من أصحابنا وغيرهم وقد تمت بعلي ففيه نظره . | ) الطريق الأول ( مذهب عيسى بن أبان من أصحابنا اشتراط فقه الراوي لتقديم الخبر على القياس وخرج عليه حديث المصراة وتابعه اكثر المتأخرين فأما عند الشيخ أبي الحسن الكرخي ومن تابعه من الأصحاب فليس فقه الراوي شرطا في تقديم الخبر على القياس بل نقبل خبر كل عدل ضابط إذا لم يكن مخالفا للكتاب أو السنة المشهورة ويقدم على القياس . قال أبو اليسر واليه مال أكثر العلماء قال في التحقيق في شرح الأخيكثي للإمام عبد العزيز وقد عمل أصحابنا بحديث أبي هريرة رضى الله عنه إذا أكل وشرب ناسيا وان كان مخلفا للقياس حتى قال أبو حنيفة لولا الرواية لقلت بالقياس وقد ثبت عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه قال ما جاءنا عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعلى الرأس والعين . ولم ينقل عن أحد من السلف اشتراط الفقه في الراوي فثبت أنه قول محدث . ) الطريق الثاني ( أنه مخالف للكتاب والسنة والإجماع والقياس أما ) الكتاب ( فقوله تعالى ) فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ( . وقوله تعالى ) فإن تبتم فلكم رءوس أموالكم ( . وقوله تعالى ) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ( وأما ) السنة ( فقوله صلى الله عليه وآله وسلم من أعتق شخصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه إن كان موسرا الحديث . وقوله صلى الله عليه وآله وسلم الخراج بالضمان . وأما الإجماع قد انعقد على وجوب المثل والقيمة عند فوات العين وأما ) القياس ( بيانه أن الشيء التالف مضمون بأحد أمور ثلاثة أما الثمن أو المثل أو القيمة والتمر ليس بثمن للبن ولا بمثل ولا قيمة . | ) الطريق الثالث ( أنه منسوخ وقد بسطت الكلام على هذا في تصنيف مفرد . | ) فائدة ( قال عبد العزيز في التحقيق كان أبو هريرة فقيها ولم يعدم شيئا من أسباب الاجتهاد وقد كان يفتي في زمن الصحابة وما كان يفتي في ذلك الزمان الأفقية مجتهدا تنتهي . قلت . أبو هريرة رضى الله عنه من فقهاء الصحابة ذكره ابن حزم في الفقهاء من الصحابة وقد جمع شيخنا شيخ الإسلام تقي الدين السبكي جزأ في فتاوى ابن هريرة رض الله عنه سمعته عليه . | ) فائدة ( فال الإمام أحمد بن حنبل افضل التابعين سعيد بن المسيب فقيل فلقة والأسود فقيل هو وهما . وعنه لا اعلم فيهم مثل أبي عثمان الهدى وقيس . وعنه أفضلهم قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق . وقال أبو عبد الله بن حنيف أهل المدينة يقولون أفضل التابعين سعيد بن المسيب وأهل الكوفة لويس القرني وأهل البصرة الحسن البصري . وقال ابن أبي داود سيدنا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما أم الدرداء . | ( فائدة ) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع مريم وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم . وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام والله اعلم . | ( فائدة ) الأئمة الأربعة المتبوعة - أبو حنيفة النعمان بن ثابت ومالك والشافعي محمد بن إدريس - وأحمد بن حنبل رضى الله عنهم أجمعين . | ( أبو حنيفة ) مات ببغداد سنة خمسين ومائة ابن سبعين . | و ( مالك ) مات بالمدينة سنة سبع وسبعين ومائة وقيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل إحدى وقيل أربع وقيل سبع . | و ( الشافعي ) مات بمصر آخر رجب سنة أربع ومائتين وولد سنة خمسين ومائة . | و ( أحمد بن حنبل ) مات ببغداد في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين ومائتين وولد سنة أربع وستين ومائة رضى الله عنهم أجمعين . ( فائدة ) داود بن علي الاصبهاني الظاهري الفقيه أبو سليمان مولده سنة مائتين وقيل اثنتين ومائتين بالكوفة ونشأ ببغداد وفيها مات سنة سبعين ومائتين . وإنما قيل له الأصبهاني لان أمه أصبهانية وكان عراقيا اخذ العلم والحديث عن إسحاق وأبي أيوب وغيرهما . قال الخطيب في تاريخه كان إماما وفي كتبه حديث كثير لكن الرواية عنه عزيزة مجد أو صنف الكثير . قال ابن حزم كتب ثمانية عشر ألف ورقة . قال أبو إسحاق قيل كان في مجلسه أربع مائة صاحب طيلسان وكان من المتعصبين للشافعي وصنف مناقبه والى داود هذا أنتهت رياسة العلم ببغداد ولما مات خلفه ابنه أبو بكر محمد الإمام المشهور في حلقته وكان فقيها أديبا شاعرا وكان يناظر أبا العباس بن سريح قال له يوما أبلمني ريقي قال أبو العباس أبلمتك دجلة . وقال له يوما أمهلني ساعة فقال أمهلتك من الساعة إلى أن تقوم الساعة . وقال له يوما أنا أكلمك من الرجل وتجيبني من الرأس فقال له أبو العباس هكذا البقر إذا حفيت أظافرها ذهبت قرونها ولما جلس في مكان أبيه استصغروه وقدموا إليه من سأله عن حد السكر فقال إذا عرفت عنه الهموم وباح بسره المكتوم فاستحسن ذلك منه وعلم موضعه من العلم . قال الشيخ أبو إسحاق سمعت شيخنا القاضي أبا الطيب قال كنت جالسا عند أبي بكر محمد بن داود فجاءته أمرأة فقالت ما تقول في رجل له زوجة لا هو ممسكها ولا هو مطلقها قال أبو بكر اختلف في ذلك أهل العلم فقال قائلون تؤمر بالصبر والاحتساب وتبحث عن التطلب والاكتساب وقال قائلون يؤمر بالاتفاق ولا يحمل على الطلاق فلم تفهم المرأة قوله وأعادت مسألتها فقال لها يا هذه المرأة قد أجبتك عن مسألتك وأرشدتك إلى طلبك ولست بسلطان فامضي ولا قاض فاقضي ولا زوج فأرضي فانصرفت المرأة ولم تفهم جوابه . مات سنة سبع وتسعين ومائتين وله اثنتان وأربعون سنة وله أصحاب ينتحلون مذهبه خلفا عن سلف إلى يومنا هذا . | ( فائدة ) أئمة الحديث الستة أصحاب الكتب المعتمدة البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة . ( البخاري ) وهو محمد بن إسماعيل ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربعة وتسعون ومائة . ومات ليلة الفطر سنة ست وخمسين ومائتين . ( ومسلم ) مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين وهو ابن خمس وخمسين . ( وأبو داود ) سليمان بن الأشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين ومائتين وولد سنة اثنتين وثمانين ومائة . و ( أبو عيسى ) محمد بن عيسى الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة ليلة مضت من رجب سنة تسع وتسعين ومائتين وقيل خمس وسبعين وقيل بعد الثمانين . و ( أبو عبد الرحمن ) النسائي أحمد بن شعيب مات سنة ثلاث وثلاث مائة بدمشق وقيل بفلسطين . و ( ابن ماجة ) وهو أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني ولد سنة تسع ومائتين . وتوفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء لثمان بقين من شهر رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائتين رحمة الله عليهم أجمعين . | ( فائدة ) الفقهاء السبعة . سعيد بن المسيب - وعروة بن الزبير - والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق - وخارجة بن زيد بن ثابت - وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار وفي السابع ثلاثة أقوال ( أحدها ) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف نقله الحاكم أبو عبد الله عن اكثر علماء أهل الحجاز و ( الثاني ) عبد الرحمن الحارث بن هاشم قاله أبو الزناد وقد جمعهم الشاعر على هذا القول فقال . | شعر | * ألا أن من لا يقتدي بأئمة * * فقسمته ضيزي من الحق خارجه * | * فخذهم عبيد الله عروة قاسم * * سعيد أبو بكر سليمان خارجه * | ( عبيد الله ) بن عتبة بن مسعود روي عن عائشة وأبي هريرة . وعنه الزهري وأبو الزناد . مات سنة ثمان وتسعين . روى له الجماعة . ( وعروة بن الزبير ) بن العوام عن أبيه وعلي وعنه أولاده والزهري وخلق . مات ستة أربع وتسعين . روى له الجماعة . و ( القاسم ) بن محمد بن أبي بكر الصديق . عن أبي هريرة . وعنه الزهري مات سنة ثمان ومائة . روى له الجماعة . ( وسعيد بن المسيب ) عن عمر وعثمان . وعنه الزهيري . مات سنة أربع وتسعين . روى له الجماعة ( وأبو بكر ) ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام . عن أبي هريرة وعائشة . وعنه أولاده والزهيري . مات سنة أربع وتسعين . روى له الجماعة ( وسليمان ) بن بسار مولى ميمونة . عنها وأبي هريره . وعنه يحيى بن سعيد وربيعة . مات سنة تسع ومائة . روى له الجماعة . ( وخارجة بن زيد بن ثابت ) عن أبيه وعن أسامة بن زيد . وعنه ابنه سليمان مات سنة تسع وسبعين . روى له الجماعة . | ( فائدة ) البدور السبعة أئمة القراء ( الأول ) عبد الله بن كثير بن المطلب المكي القرشي مولاهم أبو سعيد وهو من التابعين سمع عبد الله بن الزبير وغيره توفي بمكة سنة عشرين ومائة وقيل سنة اثنتين وعشرين ( الثاني ) نافع بن عبد الرحمن ابن أبي نعيم مولى جعونة بن شعيب الليثي هو مدني أصله من أصبهان كنيته أبو رويم توفي بالمدينة سنة تسع وستين ومائة ( الثالث ) ابن عأمر هو عبد الله بن يزيد بن تميم ابن ربيعة الحيصي الدمشقي قاضي دمشق من كبار التابعين ولد في أول سنة إحدى وعشرين من الهجرة وتوفي بدمشق يوم عاشورا سنة ثمان عشرة ومائة وقيل ولد سنة ثمان من الهجرة ومات وهو ابن مائة وعشرين سنة على هذا القول ( الرابع ) أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن عبد الله المقري البصري قيل اسمه الريان وقيل العريان وقيل يحيى وقيل عثمان وقيل محبوب وقيل غير ذلك وقيل اسمه كنيته توفى بالكوفة سنة أربع وخمسين ومائة . ( الخامس ) عاصم بن النجود بفتح النون أبو بكر الأسدي توفي بالكوفة سنة سبع وقيل ثمان وعشرين ومائة قال سفيان وأحمد بن حنبل وغيرهما بهدلة هو أبو النجود وقال عمرو بن علي الفلاس بهدلة أمه قال أبو بكر بن داود هذا خطأ ( السادس ) حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزيات التميمي مولاهم الكوفي أبو عمارة توفي بحلوان سنة ثمان وقيل ست وخمسين ومائة ( السابع ) الكساني أبو الحسن علي بن حمزة الأسدي مولاهم الكوفي توفي سنة تسع وعشرين ومائة وكان قراملي حمزة الأسدي وليس في هؤلاء السبعة من العرب إلا ابن عامر وأبو عمرو . | ( فائدة ) يقولون أصحابنا في كتبهم في مسائل الخلاف وهو قول عمر الصغير يريدون به عمر بن عبد العزيز الإمام الخليفة المشهور . ( فائدة ) الخلفاء الراشدون خمسة . أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن . وأول الخلفاء من بني أمية معاوية وآخرهم مروان الملقب بالحمار وهم أربعة عشر . وأول الخلفاء من بني العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بويع له بالخلافة يوم الجمعة لثلاث عشر قليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة اثنتين وثلاثين ومائة . دخل جده علي بن عبد الله بن عباس مع أبيه عبد الله ابن عباس في الليلة التي ولد فيها علي بن أبي طالب وهي الليلة التي قتل فيها علي فقال له علي خذ إليك أبا الأربعين خليفة وكان محمد بن علي السفاح عبد الله بويع له سرا سنة مائة في أيام عمر بن عبد العزيز وكأنت الدعوة له بخراسان وكان ذلك في حياة أبيه علي ودخل على محمد هذا جماعة في سنة خمس وعشرين ومائة فقال لهم أنى ميت في سنتي هذه وصاحبكم ابني إبراهيم علي أنه مقتول فإذا قضى الله تعالى عليه بقضائه فصاحبكم ابني عبد الله بن الحارثية يعنى السفاح فهو القائم بهذا الأمر ويكون هلاك بني أمية على يدنه ومات وأنتقلت الدعوة إلى ابنه إبراهيم فقتله مروان الحمار سنة إحدى وثلاثين ومائة وكان أوصى إلى أخيه عبد الله السفاح وأول خلفاء الفاطمية أبو عبد الله محمد بن الحسين المهدي بويع له في سنة ثمان وتسعين ومائتين وكان خروجه من القيروان بالغرب وكان يزعم أنه ولد إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ونسبه مطعون فيه وكان ظهوره ذاك في خلافة المقتدر بالله العباسي وهي ببغداد فأقام بالغرب دولته ثم القائم بالله بعده ثم المنصور ابنه وأقام باقيهم بمصر فأولهم بها المعز لدين الله أبو تميم المعد بن إسماعيل بن محمد المهدي بويع له بالخلافة بعد أبيه المنصور بالمهدية سنة إحدى وأربعين وثلاث مائة ثم خرج إلى مصر في سنة ثمان وخمسين وثلاث مائة واستولى عليها وهو الذي بني القاهرة مولده سنة تسع عشرة وثلاث مائة وعاش خمسا وأربعين سنة وسبعة اشهر ومات على فراشه في ربيع الآخر سنة خمس وستين وثلاث مائة ودفن بقرافة مصر وأخرهم العاضدين الله مات على فراشه سنة سبع وستين وخمس مائة ودفن بالقصر بالقاهرة بالمكان المعروف بدار الضرب . | ( الفاطميون ) أربعة عشر خليفة . | ( فائدة ) رأيت بخط شيخ الإسلام تقي الدين القشيري فائدة اتفاقية ثلاثة اخوة ولد وافي سنة واحدة وقتلوا في سنة واحدة وأسنانهم اثنان وأربعون سنة وهم يزيد وزياد ومدرك بنو المهلب بن أبي صفرة وهو ممن مكث عشرين سنة لا يولد له إلا ذكر ولا يموت له ألا أنثى ورأيت بخطه أيضا . | ( فائدة ) عقد المأمون في يوم الأحد لأخيه المعتصم على المغرب واقر له بخمس مائة ألف دينار ولابنه العباس الثغور والعواصم وأمر له بخمس مائة ألف دينار ولعبد الله بن طاهر على الجبل ومحاربه بابل وأمر له بثلاثمائة ألف دينار وأمر لسائر الوفاد بسبع مائة ألف دينار قال عمرو بن الفرج هذا أول يوم فرق فيه من المال ما لا يفرق في غيره بمثله مذ كأنت الدنيا . ورأيت بخطه أيضا . | ( فائدة ) عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي وأخوه سليمان بن بريدة ولدا في يوم واحد وماتا في يوم واحد وهما توأمان . ورأيت بخطه . | ( فائدة ثالثة ) عبد الرحمن بن عوف أحد العشرة المبشرين بالجنة لما حضرته الوفاة أوصى لكل بدوي بأربع مائة دينار وكانوا يوم ذلك مائة رجل فاخذوا وأوصى بألف فرس في سبيل الله وكان تحته أربع نسوة فصولحت إحداهن من حصتها على مائتي ألف درهم وقيل أنه قيل له بما فعل بك قال كنت لا أرد ربحا ولا بيعا نسية وهذا ما ل من حل وإلا فالمال الحرام مع الناس كثير ولاسيما الخلفاء والملوك والأمراء والله اعلم . ورأيت بخطه أيضا . | ( فائدة سبكيه ) أربعة في الإسلام قتل كل واحد منهم ألف ألف رجل الحجاج بن يوسف - وأبو مسلم الخراساني - وبابل الحربي قتله المعتصم بعد العشرين ومائتين - والبرقعي أولا خامس لهم . | ( فائدة ) الحمادان . حماد بن زيد بن درهم . وحماد بن سلمة بن دينار . ولقد الطف عبد الله بن معاوية الجهمي حيث قال حدثنا حماد بن سلمة بن دينار وحماد بن زيد ابن درهم وفضل ابن سلمة علي ابن زيد كفضل الدينار على الدرهم . | ( فائدة ) السفيانان سفيان الثوري - وسفيان بن عيينة رحمة الله عليهما . ( فائدة ) الربيعان . الربيع بن سليمان المرادي . والربيع بن سليمان المؤدب وكلاهما من أصحاب الشافعي الخصيصان به رحمة الله عليهم . | ( فائدة ) العمران . قيل أبو بكر وعمر علي التغليب . وقيل عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضى الله عنهم . | ( فائدة ) الصاحيان - هكذا يقع على الإطلاق في كتب أصحابنا وهما أبو يوسف ومحمد لا يريد غيرهما من بين أصحاب الإمام وهم نحو من أربعة آلاف نفر كما تقدم . | ( فائدة ) بقية بين الوليد تكلموا فيه وقد روي له مسلم ولقد الطف أبو مسهر حيث قال بقية ليست أحاديثه تقيه فكن منه على تقيه . | ( فائدة ) مسدد بن مسرهد بن مجرهد . وقيل ابن مسربل بن مغربل . وقيل مغربل بن مرعبل بن أرندل بن سرندل بن عرندل بن ما شك بن مستورد الأزدي من شيوخ البخاري ومسلم . وقال أحمد بن عبد الله كان أبو نعيم سألني عن اسمه فاخبره فيقول بأحمد هذه رقية العقرب . | ( فائدة ) أبو الطعيل عامر بن واثلة بالثاء المثلثة ولد عام أحد نزل الكوفة وصحب عليا في مشاهده كلها فلما قتل علي انصرف إلى مكة فأقام بها حتى مات ثمانية وقيل سنة أربع ومائة . وقيل سنة ست وقيل عشر وهو آخر من مات ممن رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم روي حماد بن زيد عن سعيد الجريري عن أبي الطفيل قال ما على وجه الأرض اليوم رجل رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم غيري وكان شاعرا محسنا قال أبو عمر وكان يتشيع في علي ويفضله ويثني على الشيخين أبي بكر وعمر ويترحم على عثمان رضي الله عنهم وقدم وما على معاوية فقال له كيف وجدت على خليلك أبي الحسن قال كوجد أم موسى على موسى واشكوا إلى الله التقصير . قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في الطبقات كان صاحب راية المختار وكان يرمي بالرحمة وهو القائل . | ولقيت سهما في الكناية واحدا . سيرمي أو يكسر السهم كاسره ( فائدة ) إذا قال المحدث في حديث رواه الشيخان أو الإمامان وأطلق فالمراد بهما البخاري ومسلم ( وإذا قيل رواة الأئمة الستة وأطلق فالمراد بهم البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ) وإذا قيل ( رواه الخمسة فالمراد بهم البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي . | ) الفائدة ( حديث أبي هريرة رضي الله عنه في غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا أخرجه الشيخان لأصحابنا فيه طريقان حديثية وأصولية . | ) الطريق الأول ( الاضطراب فقد روي فليغسله سبعا أولاهن بالتراب وروي إحداهن . وروي أخراهن . وروي وعفروه الثانية بالتراب . قيل أنه لم يقل بتغير الثانية بالتراب سوى الحسن البصري . ) الطريق الثاني ( القاعدة الأصولية العظيمة المشهورة أن الراوي إذا عمل بخلاف ما روي فالعبرة بما رأى لا لما روي لان الراوي العدل المؤتمن إذا روي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعمل بخلافه دل ذلك على شيء ثبت عنده ما نسخ وأما معأرضة وأما تخصيص وغير ذلك من الأسباب وأبو هريرة من مذهبه غسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاثا قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في الإمام وهو صحيح عن أبي هريرة من قوله وهذه قاعدة عظيمة خرج بها الجواب عن عدة أحاديث زعم الخصم أخالفناها وهذا الباب واسمع ليس هذا موضعه . | ( فائدة ) مذهب الأصحاب تقدم الخبر على القياس وهذا هو الصحيح وكتبهم ناطقة بذلك ولا بذلك عبرة بقول من نقل عنهم خلاف ذلك فقد قال أصحابنا بحديث القهقهة المشهورة واجبروا الوضوء من القهقهة والقهقهة ليست بحدث في القياس وإنما تركنا القياس بالخبر . وأيضا لم يوجب الوضوء على من قهقه في الصلاة الجنازة وسجود التلاوة لان النص لم يرد إلا في صلاة ذات ركوع وسجود فاقتصرنا على مورد النص . ومن هذا الباب إذا أكل الصائم أو شرب أو جامع ناسيا لم يفطر والقياس الفطر لوجود ما يضاد الصوم وهو قول ما لك رحمه الله تعالى . لكن أصحابنا تركوا هذا القياس بحديث ثم على صومك وروي ذلك عن بضعة عشر من الصحابة والتابعين . ومن هذا الباب الوضوء نبيذ التمر وهو الرقيق السيال على الأعضاء عن أبي حنيفة ثلاث روايات . في رواية قال يتوضأ به لحديث ليلة الجن ولم يجوزا أصحابنا الاغتسال به لان النص ورد في الوضوء فيقتصر عليه والرواية الثانية قال أبو حنيفة التيمم أحب إلي منه . والرواية الثالثة أنه رجع عن الوضوء به وهو الصحيح . ( فائدة ) حديث أبي حميد الساعدي رضى الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وغيره يشتمل على أنواع ( منها ) التورك في الجلسة الثانية ضعفه الطحاوي لمجيئه في بعض الطرق عن رجل عن أبي حميد قال الطحاوي فهذا ينقطع على اصل مخالفا وهم يردون الحديث بأقل من هذا ( قلت ) ولا يتجوه علينا لمجيئه في مسلم فقد وقع في مسلم أشياء والتجوه ولا يقوي عند الأسطر أم فقد وضع الحافظ الرشيد العطار كتابا على الأحاديث المقطوعة المخرجة في مسلم سماه الفوائد المجموعة في شان ما وقع في مسلم من الأحاديث المقطوعة سمته على شيخنا أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله الطاهر سنة اثنتي عشرة وسبع مائة بسماعه من مصنفه الحافظ رشيد الدين بقراءة فخر الدين أبي عمرو عثمان المقاتلي وبينها الشيخ محي الدين في أول شرح صحيح مسلم وما يقوله الناس ان من روي له الشيخان فقد جاوز القنطرة هذا أيضا من التجوه ولا يقوى فقد روي مسلم في كتابه عن ليث بن أبي سليم وغيره من الضعفاء فيقولون إنما روى عنهم في كتابه للاعتبار والشواهد والمتابعات وهذا لا يقوى لان الحافظ قال الاعتبار والشواهد والمتابعات أمور يتعرفون بها حال الحديث وكتاب مسلم فيه الصحيح فكيف يتعرف حال الحديث الذي فيه بطرق ضعيفة . واعلم أن وعن مقتضيان للانقطاع عند أهل الحديث ووقع في مسلم والبخاري من هذا النوع شئ كثير فيقولون على سبيل التجوه ما كان من هذا النوع في غير الصحيحين فمنقطع وما كان في الصحيحين فمحمول على الاتصال وروي في مسلم في كتابه عن أبي الزبير عن جابر أحاديث كثيرة بالعنعنة وقد قال الحفاظ أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي يدلس في حديث جابر فما كان بصيغة العنعنة لا يقبل ذلك . وقد ذكر أبي حزم وعبد الحق عن الليث بن سعيد أنه قال لأبي الزبير علم لي على أحاديث سمعتها من جابر حتى اسمعها منك فعلم له على أحاديث أظن أنها سبعة عشر حديثا فسمعها منه . قال الحفاظ فما كان من طريق الليث عن أبي الزبير عن جابر فصحيح وفي مسلم من غير طريق الليث عن أبي الزبير عن جابر بالعنعنة أحاديث وقدوري مسلم أيضا في كتابه عن جابر وابن عمر في حجة الوداع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم توجه إلى مكة يوم النحر فطاف طواف الإفاضة ثم صلى الظهر بمكة ثم رجع إلى منى . وفي الرواية الأخرى أنه طاف طواف الإفاضة ثم رجع فصلى الظهر بمنى . فيتجوهون ويقولون أعادها البيان الجواز وغير ذلك من التأويلات وهذا قال ابن حزم في هاتين الروايتين أحدهما كذب بلا شك . وروي مسلم أيضا حديث الإسراء وفيه ذلك قبل أن يوحي إليه . وقد تكلم الحفاظ في هذه اللفظة وضعفوها وقد روي مسلم أيضا خلق الله النوبة يوم السبت . واتفق الناس على أن يوم السبت لم يقع فيه خلق وان ابتداء الخلق يوم الأحد . وقد روي مسلم عن أبي سفيان أنه قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أسلم يا رسول الله غطتي ثلاثا تزوج ابنتي أم حبيبة . وابني معاوية اجعله كاتبا . وأمرني أن قاتل الكفار كما قاتلت المسلمين فأعطاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما سأله الحديث معروف مشهورو في هذا من الوهم ما لا يخفي . فأم حبيبة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي بالحبشة وأصدقها النجاشي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أربع مائه دينار وحضر وخطب وأطعمهم . والقصة مشهورة وأبو سفيان إنما اسلم علم الفتح وبين هجرة الحبشة والفتح عدة سنين . ومعاوية كان كابا للبني صلى الله عليه وآله وسلم من قبل . وأما أمارة بي سفيان فقد قال الحفاظ أنهم لا يعرفونها فيجيبون على سبيل التجوه بأجوبة غير طائلة فيقولون في النكاح ابنته اعتقد أن نكاحها بغير إذنه لا يجوز وهو حديث عهد بفكر فأراد من النبي صلى الله عليه وسلم تجديد النكاح ويذكرون عن الزبير بن بكار بأسانيد ضعيفة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمره في بعض الغزوات وهذا لا يعرف وما حملهم على هذا كله إلا بعض التعصب . وقد قال الحفاظ أن مسلما لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة الرازي فأنكر عليه وتغيظ وقال سميته الصحيح فجعلت سلما لأهل البدع وغيرهم فإذا روى لهم المخالف حديثا يقولون هذا ليس في صحيح مسلم فرحها لله أبا زرعة نطق بالصواب فقد وقع هذا وما ذكرت ذلك كله إلا لأنه وقع بيني وبين بعض المخلفين بحث في مسألة التورك فذكر لي حديث أبي حميد المذكور أولا فأجبته بتضعيفه الطحاوي له وقال ويصح ويقول مسلم بصحيح والطحاوي يضعف . الله يغفر لي وله آمين . ث أبي حميد المذكور أولا فأجبته بتضعيفه الطحاوي له وقال ويصح ويقول مسلم بصحيح والطحاوي يضعف . الله يغفر لي وله آمين . | ( فائدة ( ذكر الإمام أبو بكر البيهقي في أول كتابه الأوسط المعروف بالسنن والآثار . وإنما قلت الأوسط لان له في السنة ثلاث مصنفات ) الأول ( السنن المعروف بالسنن الكبير نحو خمسة عشر مجلدا ) والثاني ( المعروف بمعرفة السنن والآثار في ثلاث مجلدات و ) الثالث ( السنن الصغير في مجلد فرأيت في كتابه الأوسط . قال البيهقي وحين شرعت في كتأبي هذا جاءني شخص من أصحابي بكتاب لأبي جعفر الطحاوي فكم من حديث ضعيف فيه صححه لأجل رأيه وكم من حديث فيه صحيح ضعفه لأجل رأيه هكذا قال وحاشا لله أن الطحاوي رحمه الله تعالى يقع في هذا فهذا الكتاب الذي أشار إليه هو الكتاب المعروف بمعاني الآثار وقد تكاملت على أسانيده وعزوت أحاديثه وإسناده إلى الكتب الستة والمصنف لأبي شيبة وكتب الحفاظ ووصلت فيه إلى الربع وسميته ) بالحاوي في بيان آثار الطحاوي ( فأسأل الله إتمامه في خير وعافية وكان ذلك بإشارة شيخا العلامة الحجية قاضي القضاة علاء الدين الماردني والد شيخنا قاضي القضاة جمال الدين لما سأله بعض الأمراء عن ذلك وقال له عندنا كتاب الطحاوي فإذا ذكرنا لخصمنا الحديث منه يقولون لنا ما نسمع إلا من البخاري ومسلم في كلام نحو هذا فقال قاضي القضاة علاء الدين والأحاديث التي في الطحاوي أكثرها في البخاري ومسلم والسنن وغير ذلك من كتب الحفاظ في الكلام نحو هذا فقال الأمير أسألك أن تخرجه وتعزو أحاديثه إلى هذه الكتب فقال له قاضي القضاة ما أتفرغ لذلك ولكن عندي شخص من أصحابي يفعل ذلك وتكلم معه رحمه الله في الإحسان إلي وعظمني عنده وجعلني أمة في هذا العمل فحملني إلى الأمير واحسن إلي وأمدني الأمير بكتب كثيرة كالأطراف للمزي وتهذيب الكمال له وغيرهما وشرعت فيه وكان ابتدائي فيه في سنة أربعين وأمدني شيخنا قاضي القضاة بكتاب لطيف فيه أسماء شيوخ الطحاوي وقال لي هذا يكفيك من عندي فحصل لي النفع العظم به ووجدت الطحاوي قد شارك مسلما في بعض شيوخه كيونس بن عبد الأعلى فوقع في كثير من الأحاديث أن الطحاوي يروي الحديث عن يونس بن عبد الأعلى ويسوقه ومسلم يرويه بعينه عن يونس بن عبد الأعلى بسند الطحاوي ووالله لم أر في هذا الكتاب شيئا مما ذكره البيهقي عن الطحاوي وقد أعفى شيخنا قاضي القضاة علاء الدين ووضع كتابا عظيما نفيسا على السنن الكبير له وبين فيه أنواعا مما ارتكبها من ذلك النوع الذي رمي به البيهقي الطحاوي فيذكر حديثا لمذهبه وسنده ضعيف فيولقه ويذكر حديثا على مذهبنا وفيه ذلك الرجل الذي وثقه فيضعفه ويقع هذا في كثير من المواضع وبين هذين العملين مقدار ورقتين وثلاثة وهذا كتابه موجود بأيدي الناس فمن شك في هذا فلينظر فيه وكتاب سيدنا قاضي القضاة هذا قد أخذته عنه وهو عندي في مجلدين كبيرين وهو كتاب عظيم ولو رآه من قبله من الحفاظ لسأله تقبيل لسانه الذي تفوه بهذا كما سأل أبو سليمان الدارني أبا داود صاحب السنن أن يخرج إليه لسانه حتى يقبله والقصة مشهورة . ويقول الناس أن الشافعي له فضل على كل أحد والبيهقي فضله على الشافعي فوالله ما قال هذا من شم توجه الشافعي وعظمته ولسانه في العلوم ولقد اخرج الشافعي بابا من العلم ما اهتدى إليه الناس من قبله وهو علم الناسخ والمنسوخ فعليه مدار الإسلام مع أن البيهقي إمام حافظ كبير نشر السنة ونصر مذهب الشافعي في زمنه ورأيت في ترجمته في كتاب عتيق بخط بعض الثقات أنه كان موصوفا بالزهد وأنه رأى رب العزة في النوم غير مرة ووقفت له بمجلد ضخم سماه الزهد الكبير صنفه رحمة الله عليه وسمعته من بعض مشائخنا وهو عندي وهو كتاب يدل على عظمته رحمه الله أئمة المسلمين أهل الحديث والأثر وأهل الفقه والنظر . ولقد رأيت في بعض التواريخ عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه زار الإمام أبا حنيفة ببغداد قال فأدرتني صلاة الصبح وأنا عند ضريحه فصليت الصبح ولم أجهر بالبسملة ولا قنت حياء من أبي حنيفة . ( فائدة ) قال بعض علماء الشافعية رحمهم الله تعالى زاد أبو حنيفة تكبيرة في الصلاة من عنده لم تثبت في سنة ولا دل عليها قياس . قلت . يشير إلى أن الموتر إذا أراد أن يقنت كبر ورفع يديه ثم قنت ومعاذ الله أن الإمام أبا حنيفة يشرع شرعا من عنده ولا شك إلا أنه إذا فرغ من القراءة وأراد أن يقنت قبل الركوع فقد اختلفت الحالتان بين القراءة وبين دعاء القنوت فيفصل بينهما بتكبير لأنها من جنس الصلاة وقد روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقنت في الوتر في الثالثة قبل الركوع رواه النسائي وخرجه الشيخ في الإمام فمعلوم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فصل بين القراءة ودعاء القنوت فيحتمل أنه فصل بتكبيرة وقد رأينا الأنتقال في الصلوة من حالة إلى حالة بالتكبير كالانحطاط من القيام إلى الركوع ثم من الركوع إلى القيام ثم من القيام إلى السجود ثم من الرفع إلى السجود قال أبو نصر الأقطع بعد أن ذكر قول الشافعي رضي الله عنه وهذا خطأ فان ذلك يروي عن علي وعمر والبراء بن عازب رضي الله عنهم والقياس يدل عليه أيضا فان التكبير للفصل والأنتقال من حال إلى حال وحال القنوت مخالفة لحال قراءة القرآن فبطل قوله ( فائدة ) المحرم عليهم الصدقة بنو هاشم هم آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن عبد المطلب . قال علي بن صالح كان لعبد المطلب عشرة من الولد كل واحد منهم يأكل جذعة وهم الحارث - والزبير - والمغيرة ولقبه جحل بتقديم الجيم وقيل بالعكس ويقال الغيداق ( أيضا وضرار والمقوم وأبو لهب واسمه عبد العزي وقثم وأبو طالب وحمزة والعباس وهو أصغرهم قال أبو سعد والعقب من بني عبد المطلب للعباس وأبي طالب والحارث وأبي لهب وقد كان لحمزة والمقوم والزبير وحجل بني عبد المطلب أولاد لأصلابهم فهلكوا أو الباقون لم يعقبوا . الحارث كان أكبر عمومة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يدرك الإسلام وأسلم من أولاده أربعة نوفل - وربيعة - وأبو سفيان - وعبد الله ونوفل أسن من اخوته وأسن من سائر بني هاشم وأبو طالب له من الولد طالب مات كافرا وعقيل وجعفر وعلي وأم هاني لهم صحبة وطالب أسنهم أسن من عقيل بعشر سنين وعقيل أسن من جعفر بعشر سنين وجعفر أسن من علي بعشر سنين ومن أولاد أبي طالب أيضا جمانة ذكرها أبو موسى في الصحابيات وقسم لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثين وسقا من خيبر . والعباس بن عبد المطلب أسلم هو وحمزة من أعمامه وكان أسن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بثلاث سنين وكان له عشرة من الذكور - الفضل وعبد الله - وقثم لهم صحبة والثلاثة اخوة أشقاء أمهم أم الفضل لبابة بنت الحارث أخت ميمونة والفضل أكبر أولاد العباس رض الله عنهم . | ) فائدة ( الإمام فخر الدين الرازي اشتهر بهذا اللقب والنسب عالمان كبيران صاحبا فنون وتصانيف حنفي وشافعي . ) فالحنفي أحمد بن علي صاحب أحكام القرآن وغيره مولده سنة خمس وثلاث مائة وتوفي يوم الأحد في ذي الحجة سنة سبعين وثلاث مائة . ( والشافعي ) محمد بن عمر مولده سنة ثلاث وقيل أربع وأربعين وخمس مائة بالري وتوفي سنة ست وست مائة بمدينة هراة . وللحنفية أيضا محمد بن عمر الرازي أبو الفضائل الإمام فخر الدين مات سنة ست وخمسين وست مائة وافق الشافعي بهراة ( ومحمد ) بن عمر الحنفي وافق محمد بن عمر الشافعي في الاسم وفي اسم الأب وفي اللقب وفي النسبة والمعاصر في توفي الوفاة في الستة والبلد . | ( فائدة ) الزعفراني اشتهر بها إمامان كبيران حنفي وشافعي ( فالحنفي ) محمد بن أحمد بن محمد بن عبدوس مات سنة ثلاث وقيل سنة أربع وتسعين وثلاث مائة . ( والشافعي ) الحسن بن محمد بن الصباح روى عنه أبو داود والترمذي ومات سنة تسع وأربعين ومائتين رحمة الله عليهما . | ( فائدة ) الشاشي هذه النسبة اشتهر بها إمامان كبيران هما حنفي وشافعي . | ( فالحنفي ) أبو علي أحمد بن محمد بن إسحاق جعل له المرخي التدريس لما أصابه الفالج توفي سنة أربع وأربعين وثلاث مائة . ( والشافعي ) أبو بكر محمد بن علي ابن إسماعيل المعروف بالفقال مات سنة أربع عشرة وثلاث مائة بالشاش . ( فائدة ) البيهقي نسبة لإمامين كبيرين حنفي وشافعي ( فالحنفي ) إسماعيل بن الحسن صاحب كتاب الشامل . ( والشافعي ) أبو بكر أحمد بن الحسين صاحب السنين وغيرها مات سنة ثمان وخمسين وأربع مائة رحمة الله عليهما . | ( فائدة ) ابن خزيمة اشتهر بهذا إمامان كبيران متعاصران حنفي وشافعي . | ( الحنفي ) محمد بن خزيمة مات سنة أربع عشرة وثلاث مائة . ( والشافعي ) محمد بن خزيمة مات في ذي القعدة سنة إحدى عشرة وثلاث مائة أدرك أصحاب الشافعي ونفقه عليهم رحمة الله عليهم . | ( فائدة ) الكرابيسي نسبة لإمامين كبير حنفي وشافعي ( الحنفي ) عين الأئمة عمره ( والشافعي ) الحسين بن علي صاحب الشافعي رحمة الله عليهما . | ( فائدة ) الكرخي كرخ حدان اشتهر بذلك إمامان كبيران حنفي وشافعي . | ( الحنفي ) عبد الله بن دلهم أبو الحسن مولده سنة ستين ومائتين ومات بعد سنة أربعين وثلاث مائة . ( والشافعي ) أحمد بن سلامة بن عبد الله مات سنة سبع وعشرين وخمس مائة من أصحاب أبي إسحاق الشيرازي . | ( فائدة ) إمام الحرمين لقب لإمامين كبيرين حنفي وشافعي . ( الحنفي ) أبو المظفر يوسف القاضي الجرجاني ذكره صاحب حماة في تاريخه جد إبراهيم بن محمد بن يوسف العايري كان جد إبراهيم إماما تقدم في بابه ( والشافعي ) أبو المعالي عبد الملك ابن الإمام أبي محمد عبد الله بن يوسف ابن عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيوية الجويني أعلم المتأخرين من أصحاب الشافعي مولده في ثامن عشر المحرم سنة تسع عشرة وأربع مائة وتوفي في خامس عشرين من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين وأربع مائة وأقام بمكة والمدينة أربع سنين يدرس ويفتي فلهذا القبب إمام الحرمين . | ( فائدة ) للحنفية محمد بن محمد بن محمد ثلاثة متوالية رضى الدين صاحب البحر المحيط . وللشافعية محمد بن محمد بن محمد زين الدين الغزالي صاحب الوسيط والأحياء وغيرهما . | ( فائدة ) للحنفية ابن الباقلاني إمام كبير يعرف بابن الباقلاني وهو الحسن ابن معالي بن مسعود تقدم في بابه مات سنة سبع وثلاثين وست مائة . وللشافعية الإمام الكبير المتكلم ابن الباقلاني أبو بكر مات ببغداد سنة ثلاث وأربع مائة . | ( فائدة ) الصبغي بكسر الصاد المهملة وسكون الموحدة والغين المعجمة نسبة إلى الصبغ والصباغ وهو ما يصبغ به من الألوان اشتهر بها إمامان حنفي وشافعي ( فالحنفي ) أحمد بن عبد الله بن يوسف السمرقندي مات سنة ست وعشرين وخمس مائة . ( والشافعي ) محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري مات سنة أربع وأربعين وثلاث مائة رحمة الله عليهما . | ( فائدة ) الجرجاني نسبة وشهرة لإمامين كبيرين متعاصرين حنفي وشافعي . | ( فالحنفي ) محمد بن يحيى بن مهدي تفقه على أبي بكر الرازي تفقه عليه القدوري مات سنة ثمان وسبعين وثلاث مائة . والشافعي محمد بن الحسين له وجوه حسنة في المذهب مات سنة ست وثمانين وثلاث مائة رحمة الله عليهما . | ( فائدة ) عبد السيد اشتهر بهذا جماعة حنفيون ( عبد السيد ) بن علي يعرف بابن الزيتوني مات سنة اثنتين وأربعين وخمس مائة ( وعبد السيد الخطبي ) ( وعبد السيد ) والد ناصر الإمام صاحب المغرب المطرزي وللشافعية ( عبد السيد ابن محمد بن نصر ) تفقه على الشيخ أبي إسحاق في معرفة المذهب مات سنة سبع وسبعين وأربع مائة رحمة الله عليهم . | ( فائدة ) لنا بلخي بالباء الموحدة والخاء المعجمة ( وثلجي بالثاء المثلثة والجيم ) فالأول ( أبو مطيع صاحب الإمام و ) الثاني ( محمد بن شجاع وهو المذكور في أول الجمعة من الهداية ويصحفه بعضهم بالباء الموحدة والخاء المعجمة وهو غلط . | ) فائدة ( إذا أطلق ابن عباس لا يراد به إلا عبد الله بن عباس الصحابي هذا هو اصطلاح العلماء من الفقهاء والمحدثين . وأما إطلاق صاحب الهداية في أواخر باب الإحرام حيث قال ثم وقف بالمزدلفة ووقف الناس معه ودعا لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقف في هذا الموضع يدعو حتى روى في حديث ابن عباس استجيب له دعاؤه لامته حتى الدماء والمظالم . فهذا الإطلاق ليس بجيد فانه ليس بابن عباس الصحابي وإنما هو كنانة ابن عباس بن مرداس السلمي روى هذا الحديث عن أبيه عن جده ورواة عنه ابنه عبد الله بن كنانة وعبد الله بن كنانة وكنانة ضعيفان ضعفهما البخاري وابن حبان وهذا الحديث ضعيف بهما . ) فائدة ( قال صاحب الخلاصة في الإيمان لما روى خارجة بن زيد عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سئل عن رجل قال هو يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام أن فعل كذا ثم حنث قال عليه كفارة يمين فقوله خارجة بن زيد عن أبيه عن جده غلط وإنما هو خارجة بن زيد عن أبيه والحديث رواه البيهقي عن سليمان بن أبي داود عن الزهري عن خارجة عن أبيه ثم قال ولا اصل له من حديث الزهري ولا غيره تفرديه سليمان بن أبي داود ضعفه الأئمة وتركوه قلت وخارجة أحد الفقهاء السبعة وأبوه زيد بن ثابت رضي الله عنه كتب النبي صلى الله عليه وآله وسلم . | ( فائدة ) من الفواطم الصحابيات فاطمة بنت قيس التي طلقها زوجها وفاطمة بنت أبي حبيش إحدى المستحاضات على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو حبيش اسمه قيس فتارة فيقولون فاطمة بنت قيس وتارة يقولون فاطمة بنت أبي حبيش وبعضهم بفرق بينهم فيقولون فاطمة بنت قيس التي طلقها زوجها وفاطمة بنت قيس المستحاضة وذكر صاحب المبسوط والقدوري في شرح مختصر الكرخي في المستحاضات فاطمة بنت قيس هكذا نسباها وقالا فاطمة بنت قيس وغلطهما صاحب الغاية وقال غلطا من وجهبن ( أحدهما ) في قولهما فاطمة بنت قيس وإنما فاطمة بنت قيس التي طلقها زوجها ( والثاني ) أنهما ذكراها في المستحاضات وانما المستحاضة فاطمة بنت أبي حبيش وهو أحق بالغلط والصواب معهما . | ( فائدة ) قال صاحب الخلاصة في كتاب النكاح في مسألة إذا كان بالزوجة عيب فلا خيار لزوجها الآن في أثياب الخيار أضرارا بها وضرر الزوج مندفع بأخرى أو بها على تقدير زوال وما روى الشافعي أنه عليه السلام تزوج امرأة فوجدا بكشحها بياضا فردها محمول على الطلاق وقد ذكره البخاري وقال فخلا سبيلها . هذا الإطلاق ليس بجيد فإن اللائمة إذا أطلقوا العز والي البخاري لا يريدون به إلا كتاب الصحيح وإذا أرادوا غير الصحيح يقيدونه فيقولون ذكره البخاري في كتاب الأدب أو في كتاب القراءة خلف الإمام أو في كتاب رفع اليدين أو في كتاب التاريخ الكبير أو الصغير أو ما أشبه ذلك وهذا الحديث هو حديث الغفارية واصل الحديث رواه الإمام أحمد وغيره وضعفوه لاضطراب وقع فيه وفي ظني أني رأيته في التاريخ الصغير . | ( فائدة ) قال صاحب الخلاصة في كتاب الوصايا في مسألة ومن أوصى إلى أصهاره وكان الصحابة يسمون قرابة صفية أصهار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقوله صفية غلط والصواب جويرية والقصة في سنن أبي داود وغيره . | ( فائدة ) قال في الهداية في الحنايز وإذا وضع في لحده قال الذي يضعه بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذا قال عليه الصلاة والسلام حين وضع أبا دجانة الأنصاري من قبل القبلة . قلت . وهذا غلط لان أبا دجانة كان حيا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واستشهد باليمامة في خلافة أبي بكر الصديق رضى الله عنهما . | ( فائدة ) قال صاحب الهداية في باب الاذان لقوله صلى الله عليه وآله وسلم لابني أبي ملكية إذا سافرتما فأذنا وأقيما . هذا غلط والصواب ما لك بن الحويرث وابن عم له وقد ذكره المصنف هكذا في الصرف على الصواب وكذا ذكره على الصواب صاحب المبسوط وفخر الإسلام في الجامع الصغير والإمام المحبوبي والحديث في الصحيحين هكذا والله أعلم وقد وقع في كتاب الهداية والخلاصة أوهام كثيرة غير ما ذكرته قد بينت ذلك في كتابي ( العناية بمعرفة أحاديث الهداية ) وكتابي ( الطرق والوسايل إلى معرفة أحاديث خلاصة الدلايل ) وفي كتابي ( تهذيب الأسماء ) والله أعلم . | ( فائدة ) للحنيفة ( كتاب البحر ) و ( كتاب الوسيط ) و ( كتاب الوجيز ) والثلاثة للإمام رضي الدين محمد بن محمد بن محمد وللشافعية ( البحر ) للروياني ( والوسيط ) للغزالي ( والوجيز ) للرافعي . | ( فائدة ) للحنفية الشامل للبيهقي . وللشافعية الشامل لابن الصباغ . | ( فائدة ) للحنفية النهاية للإمام حسام الدين الصغناقي . وللشافعية النهاية لإمام الحرمين . | ( فائدة ) للحنفية الذخيرة لبرهان الأئمة . وللشافعية الدخاير للقاضي محلى . | ( فائدة ) للحنفية الكافي للإمام حافظ الدين النسفي . وللحنابلة الكافي للشيخ موفق الدين . | ( فائدة ) للحنفية الهداية للإمام برهان الدين علي بن أبي بكر المرغيناني . وللحنابلة الهداية لأبي الخطاب . | ( فائدة ) للحنفية المنتقى للحاكم الشهيد . وللمالكية المنتقى للباجي . | ( فائدة ) للحنفية الكفاية وتعرف بكفاية المنتهى لصاحب الهداية . وللشافعية الكفاية للشيخ نجم الدين بن الرفعة . | ( فائدة ) للحنفية كتاب الجامع لمحمد بن الحسن ولهم ولمخالفيهم الجامع للبخاري والجامع للترمذي . | ( فائدة ) علي بن هلال المعروف بابن البواب الكاتب المشهور لم يوجد في المتقدمين ولا في المتأخرين من كتب مثله ولا قاربه وان كان أبو علي بن مقلة أول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين وأبرزها في هذه الصورة وله بذلك فضيلة السبق وخطه أيضا في نهاية الحسن لكن ابن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها طلاوة بهجة والكل معترفون له بالتفرد وعلى منواله ينسجون توفي يوم الخميس ثاني جمادى الأول سنة ثلاث وعشرين وقيل ثلاث عشرة وأربع مائة ببغداد ودفن بجوار الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه كذا ذكره ابن خلكان . وقال أنشدني بعض العلماء بيتين وذكر أنه ربيبهما ابن البواب فقال . | شعر استشعر الكتاب فقدك سالفا = وقضت بصحة ذلك الأيام فلذاك سودت الدواة كتابة = أسفا عليك وشقت الأقلام وابن مقلة اسمه محمد بن علي بن مقلة أبو علي أنتقلت به الأحوال إلى أن استوزره الإمام المقتدر سنة ست عشرة وثلاث مائة وعزل سنة سبع عشرة إلى أن استوزره القاهر بالله سنة اثنتين وعشرين . ثم قبض عليه وجرت له أمور كثيرة وقطعت يده اليمنى ثم تولى الوزارة وكان يربط القلم على يده ويكتب ثم عزل وقطع لسانه ومات سنة ثمان وثلاثين مائة وهو أول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين وأبرزها في هذه الصورة على ما تقدم في ترجمة علي بن البواب . | ( فائدة ) ثلاثة اخوة من العلماء يعرفون بأولاد ابن الأثير ( أحدهم ) علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني عرف بابن الأثير عز الدين صاحب التاريخ ومختصر السمعاني . مات سنة ثلاثين وست مائة ( والثاني ) أخوه مجد الدين أو السعادات المبارك صاحب كتاب جامع الأصول وله الشافي في شرح مسند الشافعي . مات سنة ست وثلاث مائة ( الثالث ) ضياء الدين أبو الفتح نصر الله صاحب كتاب الوشي المرقوم وله كتاب الأشياء - وكان نحويا شاعرا عالما بالبيان وغيره مات سنة سبع وثلاثين وست مائة ببغداد ( فائدة ) إمامان محدثان فقيهان ما لكيان متعاصران قرطبيان متأخران عم النفع بتصانيفهما الموافق والمخالف ( أحدهما ) أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي صاحب كتاب المفهم في شرح مختصره لصحيح مسلم وقد رأيت هذا المختصر نفيس جدا حاويا بجميع روايات الصلة ( والآخر ) أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي صاحبه ورفيقه وتلميذه صاحب التفسير والتذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة والأسنى في شرح أسماء الله الحسنى ومات أبو العباس القرطبي سنة ست وخمسين وست مائة . ذكر الدمياطي في مشيخته ومات في هذه السنة من الأعيان الشيخ يحيى الصرصري والمستعصم بالله ومحي الدين الجوزي والملك الناصر داود والحافظ عبد العظيم والبهاء زهير وسيف الدين المنصور أبو الحسن الشاذلي ومات أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي في شوال سنة إحدى وسبعين وست مائة . | ( فائدة ) طولس المغني واسمه عيسى بن عبد الله كان من المبرزين في الغناء وله ترجمة واسعة في الأغاني وهو الذي يضرب به المثل في الشؤم فيقال أشأم من طولس لأنه ولد في يوم قبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفطم في يوم مات أبو بكر وختن في يوم قتل عمر وبلغ الحلم في ذلك اليوم وتزوج في اليوم الذي قتل فيه عثمان وولد في اليوم الذي قتل فيه علي فبذلك تشاوموا فيه وهذا من عجائب الاتفاقات مات سنة اثنتين وستين من الهجرة بالسويداء على مرحلتين من المدينة وكان أنتقل إليها من المدينة . | ( فائدة ) بهاء الدين قراقوش خادم أسد الدين شيركوه عم صلاح الدين يوسف بن أيوب وهو الذي قام في تدبير الأمر لصلاح الدين بعد شيركوه وكان صلاح الدين يرى له ذلك فاعتمد عليه ولم يكن يخرج عن رأيه وهو الذي بنى السور المحيط بالقاهرة ومصر وما بينهما وبنى قلعة الجبل وبنى القناطر التي بالجيزة على طريق الأهرام وهي آثار دالة على علو الهمة وعمر بالمقيس رباطا وعلى باب الفتح بظاهر القاهرة خان السبيل . وله وقف كبير لا يعرف مصرفه وكان حسن المقاصد جميل النية ولما اخذ صلاح الدين عكاش الفرنج سلمها إليه ثم لما عادوا واستولوا عليها حصل أسيرا في أيديهم ويقال أنه أفتك بعشرة آلاف دينار والناس ينسبون إليه أحكاما عجيبة في وليته حتى أن ابن الخطيب الملقب بالمهذب القاضي كان ناظر الدواوين بالديار المصرية واسمه اسعد ابن الخطيب ونظم سيرة صلاح الدين بن أيوب ونظم كليله ودمنه وله ديوان شعره توفي سنة ست وست مائة وعمره اثنتان وستون سنة صنف جزء لطيفا سماه الفاشوش في حكم قراقوش وفيه أشياء يبعد وقوع مثلها والظاهر أنها موضوعة فان صلاح الدين كان معتمدا عليه في مملكته وأموره ولولا وثوقه عليه ما فوضها إليه وتوفي في رجب سنة سبع وسبعين وخمس مائة ودفن بالقرافة في تربته المعروفة به بسفح المقطم رحمه الله تعالى . قلت . رأيت قبره وزرته وهو قريب من قبر عقبة بن عامر الجهني الصحابي رضي الله عنه . | ( فائدة ) أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد لله بن العباس بن محمد بن صول المعروف بالصولي الشطرنجي أحد الأدباء واحد وقته في لعب الشطرنج والناس يضربون به المثل في ذلك فيقولون لمن يبالغون في حسن لعبه فلان يلعب الشطرنج مثل الصولي ورأيت خلقا كثيرا يعتقدون أن الصولي المذكور هو الذي وضع الشطرنج وهو غلط فان الذي وضعه صعصعة بن داهل الهندي وكان أردشير ابن بابل أول ملوك الفرس الأخيرة قد وضع النرد ولذلك قيل له النردشير نسبوه إلى واضعه المذكور وجعله مثلا للدنيا وأهلها فرتب الرقعة اثني عشر بيتا على عدد شهور السنة والقطع ثلاثون قطعة بعدد أيام كل شهر وجعل الفصوص مثل القدر وتقلده بأهل الدنيا والكلام في مثل هذا يطول قال ويقال أن صعصعة لما وضع الشطرنج وعرضه على الملك المذكور فأعجبه وفرح به كثيرا وقال له اقترح ما شئت فقال له اقترحت أن تضع حبة قمح في البيت الأول ولا تزال تضعفها حتى ينتهي إلى آخرها فمهما بلغ تعطيني فاستصغر الملك ذلك وأنكر عليه وقد كان اضمر له شيئا كثيرا فتقدم له بمطلوبه وطلب الدواوين وذكر لهم ذلك فقالوا ما في شؤون الملك ما يقارب هذا فاستنكره الملك فقالوا له الدواوين لو جمع كل قمح في الدنيا ما بلغ هذا القدر وطالبهم بإقامة البرهان لذلك فقعدوا وحسبوا فظهر له صدق ذلك وعملوا ذلك من طريق الحساب وكذا ذكره ابن خلكان وقال وطريق هذا التضعيف أن يضع المحاسب في البيت الأول حبة والبيت الثاني حبتين وفي البيت الثالث أربع حبات وهكذا إلى آخره كلما أنتقل إلى بيت ضاعف ما قبله وآنيته ولقد كان في نفسي من هذه المسألة شيء حتى اجتمع لي بعض حساب إسكندرية فذكر لي طريقا تبين لي صحة ذلك وهو أنه ضاعف الإعداد إلى البيت السادس عشر فاثبت - فيه اثنتين وثلاثين ألفا وسبع مائة وثمان وستين حبة ثم عبرت هذه الجملة بقدح وضاعف القدح في البيت السابع عشر فكان في البيت العشرين ويبة ثم أنتقل إلى الويبات ومنها إلى الأرادب ولم يزل يضاعفها إلى أن انتهى إلى بيت الأربعين إلى مائة ألف إردب وأربعة وسبعين ألف إردبا أو سبع مائة واثنين وستين إردبا وثلثي إردب ثم جعلت هذه الجملة في شونة فان الشونة ما يكون فيها اكثر من هذا القدر ثم ضوعفت الشون إلى البيت الخمسين فكان الجملة ألفا وأربعة وعشرين شونة ثم جعلت مدينة فان المدينة لا يكون فيها اكثر من هذه الشون ثم ضوعفت المدن حتى انتهت إلى الرابع والستين وهو آخر أبيات الرقعة إلى ستة عشر ألف مدينة وثلاث مائة وأربع وثمانين مدينة وقال نعلم أنه ليس في الدنيا مدن اكثر من هذه العدد فان دور كرة الأرض معلوم بطريق الهندسة وهي ثمانية آلاف فرسخ بحيث لو وضعنا طرف الحبل على أي موضع كان من الأرض وأدرنا الحبل على كرة الأرض حتى انتهينا بالطرف الآخر إلى ذلك الموضع من الأرض والتقا طرفا الحبل فإذا مسحنا ذلك الحبل كان طوله أربعة وعشرين ألف ميل وهي ثمانية آلاف فرسخ وهو قطعي لاشك فيه . قلت . وأفادني بعض أصحابنا من الحساب طريقة في تضعيف رقعة الشطرنج وهي أن تضعف البيت الأول فيكون فيه مم العدد اثنان وتضربه في نفسه وتضعه في البيت الثاني ثم تضرب ما وضع في البيت الثاني في نفسه وتضعه في الرابع ثم تضرب ما وضع في الرابع في نفسه وتضعه في الخامس ثم تضرب ما وضع في الثامن في نفسه وتضعه في السادس عشر ثم تضرب ما وضع في السادس عشر وتضعه في الثاني والثلاثين ثم تضرب ما وضع في الثاني والثلاثين في نفسه وتضعه في الرابع والستين ثم اخذ نصف ما اجتمع في الرابع والستين فهو نهاية تضعيف رقعة الشطرنج وقد ضعفتها وأنا صغير سنة سبع وسبع مائة وكنت أفذذك ابن إحدى عشرة سنة وما علمت حاشية لها طريقا لي في ذلك الوقت وإنما وضعت درهما في البيت الأول وفي الثاني درهمان وفي الثالث أربعة كذلك إلى الرابع وستين اضعف ما انتهى إليه كل بيت واضعه في الذي بعده إلى الرابع وستين فبلغ في الرابع وستين . |

خاتمة

روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى

Shafi 447