يتحد به ، كقبول الشمع اثر النقش ، واما الجوهر فهو القائم بنفسه، القابل للصفات والصنعة ، فهو عرض حل في الجوهر ، کالجزء منه ، و كل شيء متحير في مكان قائم بنفسه ، فهو جوهر ، و كل جوهر يحلى بالصفات ، فهو اعراض ، و كل عرض تحل بالجوهر من حيث هو منه كسوار الأسود ، وبياض الأبيض ، ومنه زائل كحمرة الخجل ، وصفرة الوجل ، وان قال قائل : ما العلة ؟ فيقال هي التي تكون سببا لكون شيء آخر ، وقيل لها علة لاعتلال ما يكون منها ويبلو عنها ، وكونها علة أخرى لكون شيء آخر ، وكذلك حتي ينتهي الاعتدال حيث يقف عنده ممسكا عن الفعل ، فان قائل قال : فما المعلول ؟ فيقال هو الذي لوجود سبب من الأسباب متقدم بالوجود عليه والكون قبله ، وقيل له معلول لانه مفعول ، فان قيل ما القديم ؟ فيقال : هو الذي لم يسبقه شيء يبلغه الوهم ، ولا يتصوره العقل ، ولا يحويه المكان ؟ ولا يدخل تحت الزمان ، وأمر الباري سبحانه قديم ، والعقل محدث، والعقل والنفس محدثة ، فالعقل لا تبلغ معرفته قدم باریه سبحانه ، والنفس لا تبلغ الاحاطة بما في هوية العقل ، ورجوع العقل عن الاحاطة ما عند بار به بالشهادة له أن لا إله إلا هو ، والنفس غير حائطة ما عند العقل دفعة واحدة ، بل

Shafi 198