وكما قال:

ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف

ثم قال بعد:

وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس

فجعل من كان من قبل الرجال والنساء من ذرية إبراهيم. وأما قوله: { وملئهم } فإن الملأ: الأشراف. وتأويل الكلام: على خوف من فرعون ومن أشرافهم. واختلف أهل العربية فيمن عني بالهاء والميم اللتين في قوله: { وملئهم } فقال بعض نحويي البصرة: عني بها الذرية. وكأنه وجه الكلام إلى: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه، على خوف من فرعون، وملأ الذرية من بني إسرائيل. وقال بعض نحويي الكوفة: عني بهما فرعون، قال: وإنما جاز ذلك وفرعون واحد لأن الملك إذا ذكر لخوف أو سفر أو قدوم من سفر ذهب الوهم إليه وإلى من معه. وقال: ألا ترى أنك تقول: قدم الخليفة فكثر الناس، تريد بمن معه، وقدم فغلت الأسعار؟ لأنا ننوي بقدومه قدوم من معه.

قال: وقد يكون يريد أن بفرعون آل فرعون، ويحذف آل فرعون فيجوز، كما قال:

واسئل القرية

يريد أهل القرية، والله أعلم. قال: ومثله قوله:

يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن

وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: الهاء والميم عائدتان على الذرية. ووجه معنى الكلام إلى أنه على خوف من فرعون، وملأ الذرية لأنه كان في ذرية القرن الذين أرسل إليهم موسى من كان أبوه قبطيا وأمه إسرائيلية، فمن كان كذلك منهم كان مع فرعون على موسى. وقوله: { أن يفتنهم } يقول: كان إيمان من آمن من ذرية قوم موسى على خوف من فرعون أن يفتنهم بالعذاب، فيصدهم عن دينهم، ويحملهم على الرجوع عن إيمانهم والكفر بالله. وقال: { أن يفتنهم } فوحد ولم يقل: «أن يفتنوهم»، لدليل الخبر عن فرعون بذلك أن قومه كانوا على مثل ما كان عليه لما قد تقدم من قوله: { على خوف من فرعون وملئهم }. وقوله: { وإن فرعون لعال في الأرض } يقول تعالى ذكره: وإن فرعون لجبار مستكبر على الله في أرضه. { وإنه لمن المسرفين } وإنه لمن المتجاوزين الحق إلى الباطل، وذلك كفره بالله وتركه الإيمان به وجحوده وحدانية الله وادعاؤه لنفسه الألوهة وسفكه الدماء بغير حلها.

Shafi da ba'a sani ba