فلما خرج أراه الله ملكوت السموات والأرض فكان ملكوت السموات: الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض: الجبال والشجر والبحار. حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ذكر لنا أن نبي الله إبراهيم عليه السلام فر به من جبار مترف، فجعل في سرب، وجعل رزقه في أطرافه، فجعل لا يمص أصبعا من أصابعه إلا وجد فيها رزقا فلما خرج من ذلك السرب أراه الله ملكوت السموات، فأراه شمسا وقمرا ونجوما وسحابا وخلقا عظيما وأراه ملكوت الأرض، فأراه جبالا وبحورا وأنهارا وشجرا ومن كل الدواب، وخلقا عظيما. وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب، قول من قال: عنى الله تعالى بقوله: { وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض } أنه أراه ملك السموات والأرض، وذلك ما خلق فيهما من الشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب وغير ذلك من عظيم سلطانه فيهما، وجلى له بواطن الأمور وظواهرها لما ذكرنا قبل من معنى الملكوت في كلام العرب فيما مضى قبل. وأما قوله:

وليكون من الموقنين

فإنه يعني: أنه أراه ملكوت السموات والأرض ليكون ممن يتوحد بتوحيد الله، ويعلم حقية ما هداه له وبصره إياه من معرفة وحدانيته وما عليه قومه من الضلالة من عبادتهم واتخاذهم آلهة دون الله تعالى. وكان ابن عباس يقول في تأويل ذلك، ما: حدثني به محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { وليكون من الموقنين } أنه جلى له الأمر سره وعلانيته، فلم يخف عليه شيء من أعمال الخلائق فلما جعل يلعن أصحاب الذنوب، قال الله: إنك لا تستطيع هذا، فرده الله كما كان قبل ذلك. فتأويل ذلك على هذا التأويل: أريناه ملكوت السموات والأرض، ليكون ممن يوقن علم كل شيء حسا لا خبرا. حدثني العباس بن الوليد، قال: أخبرني أبي، قال: ثنا أبو جابر، قال: وحدثنا الأوزاعي أيضا قال: ثني خالد بن الحلاج، قال: سمعت عبد الرحمن بن عياش يقول: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة، فقال له قائل: ما رأيت أسعد منك الغداة قال:

" ومالي وقد أتاني ربي في أحسن صورة، فقال: ففيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: أنت أعلم فوضع يده بين كتفي، فعلمت ما في السموات والأرض ".

ثم تلا هذه الآية: { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين }.

[6.76]

يقول تعالى ذكره: فلما واراه الليل وجنة، يقال منه: جن عليه الليل، وجنه الليل، وأجنه، وأجن عليه، وإذا ألقيت «على» كان الكلام بالألف أفصح منه بغير الألف، «أجنه الليل» أفصح من «أجن عليه»، و «جن عليه الليل» أفصح من «جنه»، وكل ذلك مقبول مسموع من العرب. وجنه الليل في أسد وأجنه وجنه في تميم، والمصدر من جن عليه جنا وجنونا وجنانا، ومن أجن إجنانا، ويقال: أتى فلان في جن الليل، والجن من ذلك، لأنهم استجنوا عن أعين بني آدم فلا يرون وكل ما توارى عن أبصار الناس فإن العرب تقول فيه: قد جن ومنه قول الهذلي:

وماء وردت قبيل الكرى

وقد جنه السدف الأدهم

وقال عبيد:

Shafi da ba'a sani ba