فليس بين الحرارة الذهنية والبرودة الذهنية تضاد ، بل التضاد بين | الحرارة والبرودة الخارجيتين ، وكذا أمثالهما . وحصول السخونة والبرودة | مثلا ، لا يلزم منه أن يكون الذهن متسخنا متبردا ، فإنه غير قابل لذلك ولأمثاله ، | بل المتسخن ما اتصف بالسخونة في الخارج . وسنبين لك في الكلام في الإدراك | | ما المراد بحصول الشيء في الذهن ، وللاعدام تعدد وتميز في الذهن .

فإن عدم العلة يوجب عدم المعلول ، وعدم المعلول لا يوجب عدم العلة ، | وكذا الشرط والمشروط ، والمعدوم المطلق ، والموجود في الذهن ، فإنه لا يصدق | الشيء إما عدم مطلق أو موجود في الذهن ، بل يصدق الشيء إما عدم مطلق أو | لا عدم مطلق . ويطلق الشيء إما موجود في الذهن أو لا موجود في الذهن .

فمفهموم العدم المطلق يتمثل في الذهن ، ويصير صورة شخصية يعرض | لتلك الصورة وجود ذهني مشخص ، ورفع الاثبات الخارجي اثبات ذهني منسوب | إلى لا اثبات خارجي . وكونه في الذهن متصورا أو متميزا عن غيره ، ومتعينا | في نفسه ، وثابتا في الذهن ، لا ينافي كون ما هو منسوب إليه ليس ثابتا في | الخارج ، فلا يحكم على ما ليس بثابت في الخارج ، أنه غير متصور مطلقا . بل | يحكم عليه بأنه متصور من حيث إنه ليس بثابت في الخارج غير متصور ، لا من | حيث هذا الوصف .

ورفع الثبوت الشامل للخارجي والذهني بتصور ما ، ليس بثابت ، ولا | متصور أصلا ، فيصح الحكم عليه . من حيث هو ذلك المتصور ، ولا يصح من | حيث ما هو ذلك المتصور ، ولا يصح من حيث هو ليس بثابت ، ولا يكون تناقضا | لاختلاف الموضوعين .

وإذا قلنا الموجود إما ثابت في الذهن ، أو غير ثابت فيه ، فاللاموجود قسيم | الموجود ، من حيث أنه معدوم ، وقسم من الثابت في الذهن والامتياز ، لا يستدعي | أن يكون للممتازين هويتان ، فإن الهوية واللاهوية ممتازان . وليس للاهوية | هوية ، ولو فرضنا لها هوية . كانت لذلك الاعتبار داخلة في قسم الهوية . | وباعتبار ما فرض أنها لا هوية قسيمة الهوية . والمسلوب عنه الوجود هو الموصوف | فقط ، لا باعتبار كونه موصوفا بهذه الصفة ( لوحة 263 ) ، أو غيرها . وان | كانت بحيث يلزمه ذلك . |

Shafi 216