ولهذا كانت الهيولي ثابتة : حال الاتصال ، وقبله ، وبعده ، | وليس لها في ذاتها اتصال ولا انفصال ولا وحدة ولا تعدد ، وألا لم | تكن موضوعة لهذه الأشياء . وإذا كان كل ما هو جسم : فإما متصل ، | | أو منفصل ، وأما واحد ، أو متعدد ، فلا شيء مما هو قابل لشيء من | ذلك بجسم ، بل القابل لذلك هو الهيولي . والاتصال أو الواحدة هو | الصورة .

وإذا رجع كل عاقل إلى نفسه ، علم أن الهوية الاتصالية ، هي | شيء مع متصل ، وليست شيئا قائما بذاتها ' 3 ' ، ولا تعقل ماهية الجسم | بدونها ، فهي من مقوماته . فهو مركب منها ومن قابلها ، ومجموعهما | جوهر . وان كان الاتصال على اصطلاح هذا الكتاب ، ليس بجوهر | لقيامه بالهيولي ، لا بذاته . والمراد بالانفصال الذي أثبتت الهيولي | بواسطة قبول الجسم له ، هو الانفصال الانفكاكي .

وكل جسم فهو قابل له ، من حيث طبيعة الجسمية ، وإن امتنع | قبول بعض الأجسام له فذلك لأمر خارج عن طبيعة الجسم ، من حيث | هو جسم ، ودليل ذلك ، أن القسمة في الجسم ، وإن كانت غير انفكاكية | فلا بد ، وأن تحدث في المقسوم اثنينية ما ، ويكون طباع كل واحد من | الاثنين طباع الآخر ، وطباع الجملة ، وطباع الخارج الموافق في النوع . | وما يصح بين كل اثنين منها يصح ( بين ) اثنين آخرين ، فيصح إذن | بين المتباينين من الاتصال الرافع للاثنينية الانفكاكية ما يصح بين | المتصلين ، ويصح بين المتصلين من الانفكاك الرافع للاتحاد الاتصالي ، | وما يصح بين المتباينين .

Shafi 337