الأرض» «١» وحديث: «ساعد الله أشد، وموسى الله أحد» «٢». ثم قال:" فإن المجاز فيه راجح، وحكمه التأويل على ما ترجح فيه" اهـ. ثم ذكر الطبقة الثالثة فقال:" والثالث كقوله: ويَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ «٣» فإنه بين الصفة الوجهية اللائقة بمنصب الإلهية، وبين الرتبة الجاهلية إلى العظمة الذاتية. فحكم مثل هذا راجع الى ترجيح المجتهد في أحكام العقائد، فإن غالب مسائلها من هذا وأشباهه: اجتهادية، لكنها أعلى رتبة من مسائل الفروع «٤» " اهـ. قلت: أما قوله- ﵀ في حديث «من تقرب مني ... تقربت منه» فلا لزوم لتأويله القرب بقرب الرحمة. بل قرب الله من المتقرب إليه بالعمل الصالح: قرب بذاته ورحمته على ما يليق بجلاله، ولا ندرك كيفية ذلك ومعلوم أن معنى قرب الله بذاته وهرولته إليه ومشيه ليس بقطع المسافة، ومشابهة المخلوقين

(١) رواه الطبراني في معجمه، وابن عدي، وابن خلاد، وغيرهم، وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ٥٧٥ - ٥٧٦)، وقال:" حديث لا يصح"، والعجلوني في كشف الخفاء (١/ ٤١٧)، وذكر أنه موقوف على ابن عباس، وذكره الألباني في الضعيفة (١/ ٢٥٧)، وبين وجه ضعفه، وأقوال أهل الحديث في سنده، وله شواهد ذكرها المنذري في الترغيب والترهيب (٣/ ٣١ - ٣٢)، وسيأتي كلام ابن تيمية عنه إن شاء الله، وذكر بعض ألفاظه. (٢) أخرجه أحمد في المسند (٣/ ٤٧٣)، (٤/ ١٣٧) بأسانيد متعددة حكم على بعضها أحمد البنا في الفتح الرباني (١٤/ ١٧٨)، (١٦/ ٣٠)، وهي بمجموعها تفيد أن الحديث صحيح. ومن ألفاظه عنده:" ... فقال: إذا آتاك الله مالا فلير عليك، ثم قال: هل تنتج ابل قومك صحاحا آذانها فتعمد إلى موسى فتقطع آذانها ... قال فإنما آتاك الله ﷿ لك، وساعد الله أشد، وموسى الله أحد وربما قال: ساعد الله أشد من ساعدك، وموسى الله أحد من موساك ... " الحديث. (٣) سورة الرحمن، آية: ٢٧. (٤) انظر ص: ٧٠٤ - ٧٠٥ من هذا الكتاب. قلت: الحكم لا يكون إلا بالشرع لا باجتهاد المجتهد.