٢ - قولُه تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى﴾؛ أي: سبِّحْهُ لأنه خَلَقَ الخلقَ، وجعلَ كلَّ مخلوقٍ مناسبًا لما خَلَقَهُ له، فهو يقومُ بالأعمال التي تناسِبه.

٣ - قولُه تعالى: ﴿وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى﴾؛ أي: والذي قدَّر لكلِّ مخلوقٍ مقاديرَه، وهداهُ لإتيانِ هذه الأقدار؛ كتقديرِ الإنسانِ للشِّقْوَة والسعادة، والبهائم للمراتع، وغيرِها من أنواع التقدير (١).

٤ - ٥ - قولُه تعالى: ﴿وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى *فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى﴾؛ أي: والذي أخرج المرعى نباتًا أخضرَ، فصيَّرَه بعد ذلك هشيمًا يابسًا متغيِّرًا مائلًا إلى السَّوادِ من شدَّة اليُبْسِ (٢).

٦ - ٧ - قولُه تعالى: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنْسَى *إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى﴾: هذا وعدٌ من الله لنبيِّه ﷺ بأن يجعلَهُ قارئًا للقرآن حافظًا له، فلا يقعُ منه نسيانٌ له (٣)، إلاَّ ما نسخَ اللَّهُ تِلاوتَه، ثمَّ أخبرَهُ قائلًا: إنَّ الله يعلمُ

= باسم ربِّك متكلِّمًا به، وكذا سبِّح ربَّك ذاكرًا اسمه. وهذه الفائدةُ تساوي رحلة لكن لمن يعرِف قَدْرَهَا، فالحمد لله المنَّان بفضله، ونسأله تمامَ نِعمته». (بدائع الفوائد ١:١٩).

(١) قال ابن جرير: «والصوابُ من القولِ في ذلك عندنا: أنَّ الله عمَّ بقوله: «فهدى» الخبرَ عن هدايته خلقَه، ولم يخصِّص من ذلك معنى دون معنى، وقد هداهُم لسبيل الخير والشرِّ، وهدى الذكورَ لمأتى الإناث، فالخبر على عمومه حتى يأتي خبر تقومُ به الحجة دالٌّ على خصوصه». وعلى هذا فما ورد في تفسير السلفِ فهو على سبيل المثالِ لتقدير وهدايةٍ، والله أعلم.

(٢) قال الطبري: «وكان بعضُ أهل العلم بكلام العربِ يرى أن ذلك من المؤخَّرِ الذي معناه التقديم، وأن معنى الكلام: والذي أخرج المرعى أحوى؛ أي: أخضر إلى السواد، فجعله غثاءً بعد ذلك، وَيَعْتَلُّ لقوله ذلك بقول ذي الرُّمَّة:

حَوَّاءُ أشْرَاطِيَّةٌ وَكَفَتْ ... فيها الذَّهَابُ وحَفَّتْها البراعيم

وهذا القول - وإن كان غير مدفوعٍ أن يكون ما اشتدَّت خُضرته من النبات قد تسمِّيه العربُ أسود - غير صواب عندي، بخلافه أهل التأويل في أن الحرفَ إنما يُحتالُ لمعناه المخرج بالتقديم والتأخير، إذا لم يكن له وجهٌ مفهومٌ إلاَّ بتقديمه عن موضِعه أو تأخيره، فأمَّا وله في موضعِه وجهٌ صحيحٌ، فلا وجهَ لطلبِ الاحتيالِ لمعناه بالتقديم والتأخير».

(٣) حُكِيَ عن بعض المفسِّرين أنَّ «لا» في قوله: ﴿فَلاَ تَنْسَى﴾ لا الناهية، وهذا مخالفٌ لرسم =