النَّاسِ، فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ تَسْأَلُهُ عَنْ نَبِيذِ الْجَر. فَقَالَ: إِنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ أَتَوْا رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " مَنِ الْوَفْدُ؟ أَوْ مَنِ الْقَوْمُ؟ ". قَالُوا: رَبِيعَةُ. قَال: " مَرْحَبًا بِالْقَوْمِ، أَوْ بِالْوَفْدِ، غَيْرَ خَزَايَا وَلا النَّدَامَى ". قَالَ: فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا نَأتِيكَ مِنْ شُقَّةٍ بَعِيدَةٍ، وَإِنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ هَذَا الْحَىَّ مِنْ كُفَّارِ مُضَرَ، وَإِنَّا لا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَأتِيكَ إِلا فِى شَهْرِ الْحَرَامِ، فَمُرْنَا بِأَمْرٍ فَصْلٍ، نُخْبِرُ بِهِ مَنْ وَرَاءَنَا نَدْخُلُ بِهِ الْجَنَّةَ. قَالَ: فَأَمَرَهُمْ بِأَرْبَعٍ، وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ. قَال: أَمَرَهُمْ بِالإِيمَانِ بِاللهِ وَحْدَهُ. وَقَالَ: " هَلْ تَدْرُونَ مَا الإِيمَانُ بِاللهِ؟ ". قَالُوا: اللهُ

ــ

وقوله: " مرحبًا بالقوم أو الوفد غير خزايا ولا ندامًا " ويروى: " ولا النّدامى " (١).

وقوله: " ولا ندَامى ": مراده به جمع الواحد الذى هو نادم، ولكنه جاء هاهنا على غير القياس اتباعًا لخزايا. قال ابن قتيبة وغيره: قال الفراءُ وغيره: العربُ إذا ضمت حرفًا إلى حرف فربما أجروه على بنيته، ولو أفردوه لتركوه على جهته الأولى، من ذلك قولهم: إنى لآتيه بالغدايا والعشايا، فجمعوا الغداة غدايا، لما ضُمَّت إلى العشايا.

وأنشد:

هنَّاك (٢) أخبية ... ولاج أبْوِية

تخلط بالجدمنه ... البُرُّ واللينا

فجمع الباب أبويةً؛ إذ كان مُتَّبعًا لأخبية، ولو أفرده لم يجُز.

قال الفرَّاء: وأرى قوله فى الحديث: " ارجعن (٣) مأزورات غير مأجورات " (٤) من هذا، ولو أفردوا لقالوا: موزورات.

قال غيره: وإنما يجمع على ندامى النَّدمان الذى هو النديم، وقال القَّزاز فى جامعه: يقال فى النادم (٥): ندمان، فعلى هذا يكون الجمع جارٍ (٦) على الأصل، لا على جهة الاتباع.

(١) جاء فى المعلم عقبها: قال الشيخ -وفقه الله-: معنى خزايا أذلاء ومهانين، ومنه قول الله تعالى: ﴿مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى﴾ يقال: خزى الرجل يخزى خزيًا إذا هلك وهان، وخزى خَزَايه إذا استحى، وخزايا جمع خزيان مثل حيارى جمْع حَيْرَان.

وفى ق زيد بعدها: خزايا جمع خزية، وقيل: خيازى جمع خيزان.

(٢) فى ت: هنَّاد.

(٣) فى الإكمال: يرجعن، والمثبت من المعلم.

(٤) جزء حديث أخرجه ابن ماجه فى ك الجنائز، ب ما جاء فى اتباع النساء الجنائز ١/ ٥٠٣، البيهقى فى السنن الكبرى ٤/ ٧٧ عن على -رضى الله عنه- وفى إسناده دينار بن عمر، ذكره ابن حبان فى الثقات، وقال الخليلى فى الإرشاد: كذاب، وبقية رجاله ثقات. قال البيهقى عقب سياقته للحديث: وفى حديث الروذبارى: " موزورات ".

(٥) فى المعلم: للنادم.

(٦) فى المعلم: جاريا.