وأما السمرقندي فأورد مجرد المنع على أن الجوهر نفسه مرئي وإنما المرئي هي الأعراض القائمة من الألوان والسطوح كما في الصحايف والمعارف، لكن المؤلف قد سلم كغيره من المتكلمين أن الجواهر مرئية، ولهذا قال المعترض: قد اعترفتم بأن الجوهر والعرض كل منهما محسوس؛ لأنه يعلم ورود المنع على رؤية الجوهر فقيده بالاعتراف لكن منع باقي المقدمات ثابت الأطراف، وبطلان هذا الاستدلال ظاهر لذوي النظر والإنصاف.

ولنورد بقية ما ذكره المعترض كيلا يقول المتعصب له أنا أخللنا وإن أمللنا.

قال: لا يقال: إن المؤلف لا يقول بتأثير غير الفاعل، وقد أثبتم لصحة الرؤية علة وهو لا يقول بتأثير العلة كما مر؛ لأنا نقول: المراد بعلة صحة الرؤية ما يمكن أن تتعلق به الرؤية لا ما يؤثر في الصحة تأثير الفاعل حتى يرد ما ذكرتم، ولا شك أن احتياج الصحة إلى العلة بمعنى متعلق الرؤية ضروري لأنه لو لم يوجد ما يمكن أن يكون متعلق الرؤية لما صح الرؤية بالضرورة لكن الصحة متفق عليها فلا بد من وجود ما يمكن أن يكون متعلق الرؤية وهو المطلوب.

Shafi 392