هذه قوى النفس الحيوانية كما أوضحها الرئيس، وهي لا تختلف إلا قليلا عن النظام الذي وضعه لها أستاذه الفارابي. إلا أن ليس جميع الحيوانات سواء، فمنها ما يملك الحواس الخمس، ومنها ما له بعض دون بعض، ويا حبذا لو وضع لنا ابن سينا درسا وافيا على أنواع الحيوانات وما تملكه من قوى! (ج) النفس الناطقة

أما النفس الناطقة فيحدها الشيخ بأنها كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يفعل الأفعال الكائنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالرأي، ومن جهة ما يدرك الأمور الكلية.

تنقسم قوى الناطقة إلى عاملة وعالمة؛ مع أن القوتين يطلق عليهما اسم عقل؛ فالقوة العاملة هي مبدأ محرك لبدن الإنسان إلى الأفاعيل الجزئية، وتنسب إلى القوة الحيوانية النزوعية، أو إلى القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة أو إلى نفسها . فإذا نسبت إلى القوة الحيوانية النزوعية أحدثت للإنسان هيئات تختص به مثل الضحك والخجل وما أشبهها، وإذا نسبت إلى القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة سببت للإنسان استنباط التدابير في الأمور الكائنة والفاسدة واختراع الصناعات، وإذا نسبت إلى ذاتها ولدت الآراء الذائعة المشتركة بين العقلين؛ العملي والنظري، فتكون إذن القوة العاملة هي العقل العملي، والقوة العالمة هي العقل النظري.

أما العقل النظري فهو قوة من شأنها أن تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة، وهذه القوة النظرية لها إلى هذه الصور نسب؛ وذلك أن الشيء الذي من شأنه أن يقبل شيئا قد يكون بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل، والقوة تقال على الاستعداد المطلق للقوة، وعلى الملكة وعلى كمال القوة؛ فالقوة النظرية إذن تنسب إلى الصورة المجردة نسبة ما بالقوة المطلقة حتى تكون هذه القوة للنفس التي لم تقبل بعد شيئا من الكمال الذي يحسبها، وحينئذ تسمى عقلا هيولانيا، وهذا يملكه كل شخص. وتنسب أيضا إلى الصورة المجردة نسبة ما بالقوة الممكنة، وهي أن تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات الأولى (كالكل أعظم من الجزء) التي يتوصل منها وبها إلى المعقولات الثانية، وتسمى عندئذ عقلا بالملكة، وأخيرا تنسب القوة النظرية إلى الصورة المجردة نسبة ما بالقوة الكمالية، وهذا أن يكون حصل فيها أيضا الصورة المعقولة الأولية، إلا أنه ليس يطالعها ويرجع إليها بالفعل فعقلها وعقل أنه عقلها، ويسمى عقلا بالفعل؛ لأنه عقل يعقل متى شاء بلا تكلف اكتساب. أما إذا نسبت القوة النظرية إلى الصورة المجردة نسبة ما بالفعل المطلق فيكون حينئذ عقلا مستفادا، وهو عبارة عن عقل كامل تكون الصورة المعقولة حاضرة فيه، وهو تطالعها ويعقلها بالفعل، ويعقل أنه يعقلها بالفعل. فهذه مراتب النفوس التي تسمى عقولا نظرية، وهي تنتهي عند العقل المستفاد الذي به تم النوع الإنساني، ولما كان لا يمكن الانتقال من القوة إلى الفعل إلا تحت تأثير علة موجودة بالفعل كان من الضروري أن نقول بوجود عقل مفارق للعقل الإنساني، هو العقل الفعال الذي تشرق منه المعرفة على عقول الناس.

وترتيب درجات العقول النظرية عند ابن سينا لا يختلف اختلافا جزئيا عن الترتيب الذي وضعه الفارابي أستاذه ودليله في الفلسفة.

وقصارى القول

إن العقل العملي يسيطر على سائر قوى البدن، ويوجه سياسة الجسم وأخلاقه كيفما شاء. أما العقل النظري فمهمته لا تتعدى الاتجاه إلى المبادئ العالية، وهو النفس البشرية المجردة. (4) الفرق بين الإدراكات

إن الإدراك يكون إما بالحس أو بالتخيل أو بالوهم أو بالعقل، ويشبه أن يكون أخذ صورة المدرك، حتى إذا كان ماديا فيأخذ صورته مجردة عن المادة تجريدا ما.

فالحس يأخذ الصورة عن المادة دون أن ينزع اللواحق التي لها من جهة المادة، وإذا زالت النسبة بينها وبين المادة بطل ذلك الأخذ؛ لأنه لا يمكنه أن يستثبت على تلك الصورة إن غابت المادة.

والخيال يبرئ الصورة المنزوعة عن المادة تبرئة أشد؛ لذلك إذا غابت المادة تبقى الصورة في الخيال، إلا أنها لا تكون مجردة عن اللواحق المادية؛ لأن الصورة في الخيال هي على حسب الصور المحسوسة، وعلى تقدير ما، وتكييف ما، ووضع ما.

Shafi da ba'a sani ba