وحصيرَهُ فهل يُقْطع؟ يحتملُ وجهينِ (١)، وإذا سرَقَ آلةَ اللَّهْوِ، لَمْ يُقطعْ. فإن سَرَقَ صليبًا، أو صنمًا من ذهبٍ، فَقَالَ شيخُنا: لا يُقطعُ وعندي: أنّه يُقطعُ. فإن سَرَقَ صغيرًا من حرزٍ قُطعَ إذا كَانَ عبدًا (٢)، وإن كَانَ حرًا فهل يقطع؟ عَلَى روايتينِ فإنْ قلْنَا لا يُقطع فسَرقَه وعليه الحِليُّ فهل يقطَعُ؟ يحتملُ وجهينِ (٣)، فإن سرقَ ثيابًا من الحمَّامِ أو عِدْلًا من السوقِ وهناك حافظٌ فعليه القطعُ، وإذا قَطَّ (٤) جيبَ رجلٍ فسقطَ مِنْهُ المالُ فأخذهُ فعليهِ القطعُ، وعنهُ لا قطعَ عَلِيهِ، وإذا قُطِع بسرِقَةِ عَينٍ ثُمَّ عادَ فسرقهاَ وجَبَ عَلِيهِ القطعُ، ومن أعارَ دارَهُ، أو أجرها ثُمَّ سُرقَ مِنْهَا مالُ المُستعيرِ أو المستأجِرِ لَزِمَهُ القطعُ، وإذا سُرِقَ المسروقُ مِنْهُ أو المغصوبُ مِنْهُ مال الغاصب أو السارقِ من الحرزِ الَّذِي فِيهِ العينُ المسروقةُ أو المغصوبةُ لَمْ يلزمْ القطعُ فِي أحدِ الوجهينِ، وفي الآخرِ يلزمُهُ القطعُ، فإن سرقَ الأجنبيّ المالَ المسروقَ من السارقِ أو المغصوبَ من الغاصبِ فلا قطعَ. فإن كانَ لَهُ عَلِيهِ دينٌ فسرق مِنْهُ مقدارَ دينهِ، فَقَالَ شيخُنا: يقطعُ، وعندي: إن جَحدَهُ دينَهُ فسرقَ مِنْهُ بمقدَارِ دَينهِ فلا قطعَ عَلِيهِ. ومنْ سَرَقَ من مالٍ لَهُ فِيهِ شبهة كمالِ بيتِ المال، أو المالِ الَّذِي لَهُ فِيهِ شريكه، والغازي إذا سَرَقَ من الغنيمةِ قَبْلَ القسمةِ، والابن وإن سَفلَ من أبيه، والأبِ وإن علا من ابنهِ، والعبدِ من مالِ سيّدِه، لَمْ يقطعْ، وإن سَرَقَ أحدُ الزَّوجَينِ من الآخرِ فهل يقطعُ؟ عَلَى روايتينِ (٥)، وإن سَرَقَ الأخُ من أخيِهِ قُطِعَ، وكذلكَ بقيَّةُ الأقاربِ، ويُقطع (٦) الْمُسْلِمُ بسرقةِ مالِ الذميِّ والمستأمَنِ، ويَقطَعُ الذمِّيُّ والمستأمَنُ بسَرِقَةِ مالِ الْمُسْلِمِ، ومن سرقَ عينًا وادّعى أنها ملكُهُ /٣٩٢ ظ/ لَمْ يُقْطَعْ فِي إحدى (٧) الرِّواياتِ، والثانيةُ: أنّه يُقطعُ، والثالثةُ: إن كَانَ معروفًا بالسرقةِ قُطِعَ، وإلا فلا يقطعُ،

(١) ذكر ابْن قدامة أنَّ فِي سرقة حصر المسجد وقناديله، وجهًا واحدًا، وَهُوَ عدم القطع لا غيره، لكونه مِمَّا ينقطع بِهِ فيكون لَهُ فِيهِ شبهة فَلَمْ يقطع بِهِ كالسرقة من بيت المال. انظر لمغني ١٠/ ٢٥٦.

(٢) وهذا عَليهِ عامة أهل العلم، قَالَ ابْن المنذر: «أجمع عَلَى هَذَا كل من نحفظ عَنْهُ من أهل العلم» والصغير الَّذِي ينقطع بسرقته هُوَ الَّذِي لايميز، فإن كَانَ كبيرًا لَمْ يقطع سارقه، إلا أن يكون نائمًا، أو مجنونًا، أو عجميًا، لا يميز بَيْن سيده، وبين غيره فِي الطاعة فيقطع. انظر: المغني ١٠/ ٢٤٥.

(٣) انظر المغني ١٠/ ٢٤٥.

(٤) فِي الأصل: رط، ولعل الصواب مَا أثبتناه.

(٥) نقل صالح لا قطع عَلِيهِ، وَهُوَ اختيار الخرقي وأبي بَكْر ونقل حَنْبل: عَليهِ القطع.

انظر الروايتين والوجهين ١٧٩/ب.

(٦) فِي الأصل: ويقع.

(٧) فِي الأصل: (احد).