(1) ومتى انفصل المجاوران وجرى فطاهر اهشكائدي قرز

(2) الأولى لان الاتصال بالجاري كلجرى اه(3) أي الراكد الفايض وان وقعت فيه قبل الفيض لانه جار ما لم يتغير بالنجاسة اهعن سيدنا حسن رحمه الله قرز ومثل معناه في المق اهأي الراكد وان وقعت قبل الفيض لان الجريان يمنع اهقرز

(4)

(مسألة) قال في الافادة من كان مذهبه نجاسة الماء القليل فانه يلزمه اجتنابه بعينه لا اجتناب من استعمله ممن يرى طهارته وكذا فيمن استعمله وهو يرى طهارته ثم تغير اجتهاده إلى أنه نجس فلا اعادة عليه لوضوء به ادا كان قد صلى وقبل الصلاة يعيد الوضوء ولا يلزمه غسل بدنه ولا ثيابه اهن بلفظه سيأتي في الجماعة ما يخالف هذا في قوله ولا يستعمل ما استعمل فينظر اهمرغم وذكر في البحر انه يلزمه غسل ثيابه وبدنه للمستقبل اهوقرز؟ والمياه سبعة ثلاثة من السماء وهي المطر والبرد والثلج وثلاثة من الارض وهي الانهار والآبار والبحار وواحد من بين أنامل النبي صلى الله عليه وآله والذي توضؤا من بين أنامله ألف واربعمائة رجل رواء في الامالى اهويسمى نقاخ بالخاء المعجمة اهقاموس ومطلق وصافى ونظيف وخالص والنقاخ بضم النون وهو العذب الخالص اهوحقيقة الماء النازل من السماء والنابع من الارض الباقي على أصل الخلقة الذي لم يشبه شائب ولا لاقاه ملاق الطاهر في نفسه المطهر لغيره اهوابل وب

(5) غير الطافي اه(6) بفتح الجيم أين ما وقع مثل علم لان ماضيه نجس اه(7) ولا يقال لم اختار مولانا عليلم للمذهب كلام السادة وعدل عن نص الهادي والقاسم ون ومن تابعهم لانهم لا يقولون بالمجاورة قلنا لما علم انه القوي على الاصول اختاره للهادي عليلم والا لزم أن يعترض على السادة أن يخرجوا للهادي عليلم خلاف ما نص عليه في هذه وفي نظائرها لان التخريج من قول العالم كالقول الثاني له وقد ذكر ذلك الفقيه ع جوابا للقاضي زيد على الفقيه ح لما اعترض على ض زيد حيث خرج مع وجود بالنص في مسألة ارضاع الزوجة لولدها بالاجرة اهر ى

(مسألة) إذا وقعت النجاسة في الماء الكثير أو الجاري فانتضح منه بوقوعها إلى ثوب انسال؟ فقال م بالله

(1) يكون المنتضح نجسا وقال ص بالله والحقينى بل طاهر فان وقع الماء على النجاسة فانتضح فهو نجس وان وقت النجاسة في ماء قليل فانتضح فقيل ف انه نجس وفاقا على مذهبنا وقيل ع انه فيه خلاف

(2) ص بالله كما في الكثير وقد ذكر مثله في زر اهن قلت لانه لا يكون الماء الواقع عليها اهح اث

(2)

(المذهب انه نجس في جميع الاطراف اهقرز من --- هامش ن

(1) وجه قول م بالله يكون من المجاور الأول والثاني اهبهران ووجه قول ص بالله والحقينى انه يحتمل كونه من المجاور الثالث فيكون طاهرا ما لم يتلون بلون النجاسة اهحجة م بالله وع في نجاسة المجاور من قوله صلى

Shafi 53