كما أنه من المحال - كما بين مفكر مثل هيدجر وجادامر من بعده - أن يقوم أي بحث من أي نوع دون فروض مسبقة، فهل كل فروض مسبقة - لمجرد أنها فروض مسبقة - هي إقحامات لا أساس لها على طبيعة الأشياء؟ الحق أن الفروض المسبقة في العلم وفي غيره من المناهج العقلانية، هي فروض مدعومة بخبرة ناجحة في الماضي، وهي بعد عرضة لضوابط التحقق والتمحيص والتصحيح أو الرفض، وهي لا تستبقى إلا بقدر ما تثبت لاختبارات قاسية متتالية، وبقدر ما تبدي نجاعة تفسيرية وتنبؤية تفوق ما تبديه أية افتراضات بديلة. الفروض المسبقة - إذن - ليست خبط عشواء، وإنما لديها ما يزكيها من قبل، وما يعجمها من بعد ويختبرها اختبار النار، فالمجتمع العلمي ليس ناديا مغلقا منكفئا على رؤية للعالم ضيقة منعزلة تتأبى على أي اختراق أو ثورة، بل إن التاريخ الفكري للعلم هو سلسلة من الثورات، بينما الفكر اللامعقول ما ينفك يدور حول نفسه، يدور ولا يثور. (7) السيكولوجيا الثنائية للامعقول

أما الثنائية السيكولوجية التي تدينها حركة اللامعقول، فإن هذه الحركة في حقيقة الأمر منغمسة فيها ومغمورة بها إلى الأذقان! إنها تتحدث عن «العقل»

reason

كما لو كان قسما من الطبيعة الإنسانية في صراع دائم وحرب ضروس مع «العاطفة»

emotion ، غير أن «العقل» - إذا نظرنا إليه كعملية سيكولوجية - ليس ملكة خاصة منعزلة مسيجة، إنه، ببساطة، عملية إعادة تنظيم العواطف، عملية وضع خطة لإشباع العواطف، وضع جدول للأولويات النسبية وفقا لموارد الظروف المحيطة وضوابطها وقيودها. العقل - كما يقول هيوم - هو خادم

16

الانفعالات، وينبغي بالضرورة أن يكون كذلك.

إن التفكر العقلي عملية لها نبرة عاطفية معينة ووقع نزوعي خاص به، يتضمن التفكر الشعور بتحكم المرء في مشاعره، وإرجاء الحكم النهائي، وإضمار أفكار بديلة بطريقة نشطة، وإخضاع جميع الأفكار، أفكار المرء وأفكار الغير لنفس الاختبارات، وبالتالي فإن قوة العاطفة العقلانية (عاطفة الدرجة الثانية

second-order emotion ) ليست مساوية في المعتاد لعواطف الدرجة الأولى، ولا يتسنى لها أن تكون في شدة عواطف الدرجة الأولى (مثل الحب والكره والرهبة) واستمراريتها وتوهجها إلا في أحوال نادرة وظروف اصطناعية. من هنا تأتي أهمية نظم المجتمع العلمي وأعرافه، ولطف المجتمع اللبرالي وكياسته. تلك أشياء تغذي العاطفة العقلانية وتثيبها، وتوفر إجراءات اجتماعية تعوض جزئيا عن ضعف العقل كمكون أصلي

aboriginal

Shafi da ba'a sani ba