" با بنى هاشم لا يأتينى الناس بأعمالهم، ويأتونى بأنسابكم "

ولا نافية فى معنى النهى، ويأتونى منصوب بأن مضمرة بعد الواو التى بمعنى مع الواقعةفى سياق النهى، ويجوز أن يكون ما كسبت وما كسبتم على العموم فى عمل الخير، وعمل الشر، لكن الشر إنما يتصور فى قوله { لها ما كسبت } من طريق الحكم على المجموع، فعمل السوء قد يصدر من المؤمنين الذين هم ذرية إبراهيم، ومن ذكرنا معه لا من إبراهيم أو نعد ما يسمى فى حق الأنبياء باسم الذنب شرا أو سوءا كأن يسمى معصية أو ذنبا، ويجوز أن تكون الإشارة بقوله تلك إلى بنى هؤلاء الأنبياء، فلا يشكل نسبة الذنب إليهم { ولا تسألون عما كانوا يعملون } أخير أو شر لتجاوزوا به، كما لا يسألون عما كنتم يعملون أخير أو شر ليجازوا به، بل تجازون بأعمالكم ويجازون بأعمالهم، أو لا تسألون عما عملوا من سوء لتجازوا به، بل تجازون بما عملتم من سوء، كما لا تنتفعون بحسناتهم، وإذا عملنا فى قوله ما كسبت وما كسبتم خير أو شر، أو عممنا كذلك فى قوله { ولا تسألون عما كانوا يعملون } كان قوله لا تسألون.. إلخ تقريرا لقوله { لها ما كسبت ولكم ما كسبتم } ، وكذا إن عممنا فى هذا وخصصنا قوله { ولا تسألون عما كانوا يعملون } بأعمال السوء، وإن خصصناه بخير، وخصصنا قوله { ولا تسألون عما كانوا يعملون } ، بسوء كان قوله { ولا تسألون عما كانوا يعملون } ، تأسيسا مفيدا لحكم لم يفده ما قبله.

[2.135]

{ وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } أى قالت اليهود كونوا هودا تهتدوا، وقالت النصارى كونوا نصارى تهتدوا، قالت ذلك يهود المدينة، ونصارى نجران، والكلام فى هذه الآية مثله فى قوله عز وجل { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } قال ابن عباس رضى الله عنهما نزلت فى رؤساء اليهود كعب بن الأشرف، ومالك بن الصيف، وابن يهودا، وأبى ياسر بن أخطب، وفى نصارى نجران السيد والعاقب وأصحابهما، وذلك أنهم خاصموا المؤمنين فى الدين، فكل فريق منهم يزعم أنه أحق بدين الله، فقالت اليهود نبينا موسى أفضل الأنبياء، وكتابنا التوراة أفضل الكتب، وديننا أفضل الأديان، وكفروا بعيسى والإنجيل ومحمد والقرآن. وقالت النصارى نبينا عيسى أفضل الأنبياء وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب، وديننا أفضل الأديان، وكفروا بموسى والتوراة ومحمد والقرآن، وقال كل واحد من الفريقين للمؤمنين كونوا على ديننا فلا دين إلا ديننا، وقلنا نحن معشر المسلمين محمد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أفضل الرسل، والقرآن أفضل الكتب، وديننا أفضل الأديان، وهو دين إبراهيم المتفق على صحته، وآمنا بجميع أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام، وجميع كتبهم، فكذب الله عز وجل اليهود والنصارى وصدقنا فأنزل { قل بل ملة إبراهيم } أى قل يا محمد بل نتبع ملة إبراهيم، لأنه صواب مجمع عليه، والله أمرنا به، لا بيهوديتكم ونصرانيتكم، فملة معمول لمحذوف تقديره نتبع، كما علمت، ويدل له قوله تعالى

اتبعوا ملة إبراهيم

أو تقديره نلزم ملة إبراهيم، أو تقديره تكون ملة إبراهيم، أى أهل ملة إبراهيم كقول عدى بن حاتم إنى من دين، أى من أهل دين، فيقدر المضاف آخرا كما رأيت، أو يقدر أولا أى نكون ملتنا ملة إبراهيم، وتقدير الكون أنسب بقوله كونوا، ويجوز تقدير المحذوف خطابا لليهود والنصارى، أى بل اتبعوا والزموا ملة إبراهيم، وقرئ ملة إبراهيم بالرفع، على أنه مبتدأ خبره محذوف، أى ملة إبراهيم ملتنا، أو خبر لمحذوف، أى ملتنا ملة إبراهيم، أو أمرنا ملة إبراهيم، أو نحن ملة إبراهيم، أى أهل ملة إبراهيم. { حنيفا } مائلا عن اليهودية والنصرانية وغيرهما من الأديان الباطلة، إلى دين الإسلام. والحنف الميل مطلقا، والمراد هنا ما ذكرت. قال ابن عباس الحنيف المائل عن الأديان كلها إلى دين الإسلام. قال الشاعر

ولكنا خلقنا إذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين

والحنف ميل فى القدمين، وكانت العرب تسمى كل من احتجم أو اختتن حنيفا، تنبيها على أنه على دين إبراهيم، وقيل معنى حنيفا مختتنا مقيما للمناسك، وقيل الحنيف فى الدين المستقيم على جميع طاعة الله. وقال الحسن الحنيف المخلص. قال الكلبى الحنيف المسلم، وليس ذلك خارجا عما ذكرنا من الميل عن الأديان إلى دين الإسلام، وحنيفا حال من إبراهيم، ولو كان مضافا إليه، لأن المضاف مثل جزء المضاف إليه هنا قال ابن هشام يجئ الحال من المضاف إليه إذا كان المضاف بعضه، نحو أعجبنى وجهها مسفرة.

وكقوله تعالى

ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا

Shafi da ba'a sani ba