واعلم ان الحر من ملك الأمور بأزمتها ولم تملكه وصرفها ولم تصرفه وهذا غير موجود في الجنابين فإن الله يقول ادعوني أستجب لكم وطلب منا الإجابة لما دعانا فحصل التصريف من جانب الحق ومن جانب العبد فلولا دعاء العبد وسؤاله ما كان الحق مجيبا والإجابة نعته فقد ظهر من العبد صورة تصرف في الحق وقد ظهر من الحق تصرف في العبد لا صورة تصرف فهذا القدر بين الحق والعبد ولا يكون حرا مطلق الحرية من هذا نعته ففي الحقيقة ليس للحرية وجود عين فإن اضافات تمنع من ذلك لكن حقيقة الحرية في غنى الذات عن العالمين مع ظهور العالم عند لذاته لا لأمر آخر فهو غنى عن العالمين فهو حر والعالم مفتقر إليه فالعالم عبيد فلا حرية لهم أبدا فإذا طلبتهم الإلوهة بما كلفتهم به من الأحكام التيلا زهور لها للإلوهية إلا بها ظهرت الإضافات فصار الأمر موقوفا من الطرفين كل طرف على صاحبه فامتنعت الحرية أن تقوم بواحد من المضافين فمن قال أن الحق معروف فلا يدري كما من قال أن الحق مجهول فلا يدري فهذا حال الحرية قد استوفيناه مختصرا قريب المأخذ والمتناول

الباب الخامس ومائتان في معرفة اللطيفة وأسرارها

إذا عزت عن الشرح المعاني . . . فتلك لطائف الرحماني فينا

يشار بها إلينا من بعيد . . . فنحي من إشارتها سنينا

وإن الله يمنحها قلوبا . . . يهيمها الهوى حينا فحينا

Shafi 492