هو أقرب لا يكلفه الله أزيد من ذلك يقينا، لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج وما ورد:

من أنه تعالى لا يكلف ما لا يطاق.

ولعل القطع بحجية مثله - فيما نحن فيه - يظهر من تتبع الاخبار و الاحكام أيضا.

وأيضا العقل حاكم بحجيته حينئذ قطعا.

وأيضا جميع العلوم والصنائع المحتاج إليها في انتظام المعاد و المعاش يكون الحال فيها كما ذكرنا بلا شبهة، والعلة التي فيها جارية فيما نحن فيه أيضا قطعا.

وبالجملة: فنأخذ قياسا هكذا: هذا ما أدى إليه اجتهادي واستفراغ وسعي، وكل ما أدى إليه اجتهادي واستفراغ وسعي فهو حكم الله يقينا في حقي، فالصغرى يقينية، وكذا الكبرى، فالنتيجة قطعية يقينية.

وبالجملة: خروج ظن المجتهد مما ذكر قطعي بلا تأمل. وأما كل ظن يكون، لا قطع بخروجه، بل ولا ظن أيضا.

مع أنك عرفت حال الظن وعدم نفعه أصلا، وكونه محتاجا إلى دليل، وأنه لا يكون حجة حتى ينتهي إلى القطع، لاستحالة الدور و التسلسل.

مع أن من لم يراع الشرائط، ولم يستفرغ وسعه حين ما حصل له ظن - يحتمل أن يكون بعد ما يراعي ويستفرغ - يزول ذلك الظن عنه، ويتبدل

Shafi 137