فتح الوصيد في شرح القصيد تأليف الإمام علم الدين علي بن محمد أبي الحسن السخاوي المتوفى سنة (٦٤٣ هـ) دراسة وتحقيق د. أحمد عدنان الزعبي مدرس التفسير وعلوم القرآن في كلية التربية الأساسية في الكويت

أصل هذا البحث رسالة علمية مقدمة إلى كلية الدراسات العليا والبحث العلمي قسم التفسير وعلوم القرآن في جامعه القرآن الكريم والعلوم الإسلامية في السودان، لنيل الدرجة العالمية «الدكتوراه»، وقد أجيزت من اللجنة المناقشة بقدير «ممتاز» مع التوصية بالطبع

قالوا عن المؤلف والكتاب • (يقيض الله لها فتىً يبينها) … الإمام الشاطبي • (رأيته بدمشق والناس يزدحمون عليه في الجامع لأجل القراءة، ولا يكون لواحدٍ منهم نوبةٌ إلا بعد زمان) … قاضي القضاة ابن خلكان • (وإنما شهرها بين الناس وشرحها، وبيَّنَ معانيها وأوضحها، ونبّه على قدْر ناظمها، وعرَّف بحال عالمها شيخُنا الإمام العلامة عَلَم الدين بقية مشايخ المسلمين علي بن محمد ابن عبد الصمد السخاوي) .... الإمام أبو شامة • (وكلٌّ كَلٌّ على فاتح وصيدها، ومانِح نضيدها الشيخ العلامة تاج القرَّاء، سِرَاج الأدباء، علم الدين السخاوي، لأنه قرأها على مؤلفها غير مرةٍ، وهو أعلم بها من غيره من الشَّارِحين) … المقرئ أبو إسحاق الجعبري • (قرأ القراءات على الشاطبي وغيره حتى فاق أهل زمانه في القراءات، وانتهت إليه رئاسة الإقراء والأدب بدمشق) … ابن العماد الحنبلي • (كان إمامًا كاملًا ومقرئًا محققًا، ونحويًا علامةً مع بصره بمذهب الشافعي ﵁، ومعرفته بالأصول، وإتقانه للغة، وبراعته في التفسير، وكان من أفراد العالم، ومن أذكياء بني آدم، ولا أعلم أحدًا من القرّاء في الدنيا أكثر أصحابًا منه) … الإمام الذهبي • (كان إمامًا علامةً، مقرئًا محققًا بصيرًا بالقراءات وعِلَلِها، إمامًا في النحو واللغة والتفسير، عالمًا بالفقه وأصوله، أتقن هذه العلوم إتقانًا بليغًا، وليس في عصره من يلحقه فيها بل هو والله السبب في شهرتها في الآفاق، وإليه أشار الشاطبي بقوله: يقيض الله فتىً يشرحها) … الإمام ابن الجزري

شكر وثناء الحمد لله على تمام فضله وإكرامه، وعلى إسباغ إحسانه وآلائه، الحمدلله الذي تتم به الصالحات، وببركة عمله وإمداده تنجز الأعمال وتدوم البركات، فله الحمد أولًا وآخرًا، وله الحمد على منِّه وإكرامه، وتوفيقه وإحسانه بإكمال هذا السفر المبارك، فله الحمد ماتعاقب الليل والنهار، وله الحمد كعدد نجوم السماء، وله الحمد حتى يرضى. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد الذي بلغ الأمانة، فقرأ كتاب ربه بالتجويد والإحسان من غير زيادة أونقصان .... ورضوان الله على الصحابة الكرام الذين نقلوا القرآن غضًّا طريًا، وعلى التابعين الذين صنّفوا المصنفات، فجالوا البلاد والأمصار لأجل القرآن. وأسأل الله أن يمطر شآبيب رحمته ومغفرته على قبر والدتي، وأن يسبغ الفضل والإحسان والصحة والعافية على والدي. ومن تمام الحقِّ أن أُقَدِّم خالص الشكر والتقدير والعرفان لمعالي مدير جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية الأستاذ الدكتور أحمد علي الإمام، المشرف على هذه الرسالة، الذي بذل جلَّ وقته ونصحه، فشملني بالعناية الخاصة، والنصح السديد، فله مني أخلص الثناء والشكر. ثم الشكر الجزيل لسعادة الأستاذ الدكتور المحقق أحمد الخراط الذي تابع سير تحقيق الكتاب من أولِّ كلمة إلى نهايته فقدم ملاحظاته التي كانت منارات لعملية التحقيق.

كما أقدم الشكر للإخوة الذين ساهموا معي في خدمة هذا الكتاب من تصويرٍ ومقابلةٍ وكتابةٍ، ونصيحةٍ وكلمةٍ. ولاأنسى أن أُهْدِي ثواب هذه الرسالة لعمدتي في القراءة، وشيخي في التلقي العلامة المقرئ الشيخ عبدالفتاح المرصفي الذي تلقيت عليه القراءات العشر، فرحمة الله عليه وعلى جميع أساتذتي وشيوخي، وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين. الباحث

المقدمة وتحتوي على العناصر التالية: ١ - سبب اختيار هذا الموضوع. ٢ - خطة البحث. ٣ - منهج الباحث في التحقيق.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدُ لله ربِّ العالمين، الحمدُلله بجميع محامدِهِ كُلِّها ياربنا لك الحمدُ كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وبعد: فقد اقتضت حكمة الله أن جعل نبينا محمدًا ﷺ خاتم الأنبياء والمرسلين، وكتابه مهيمنًا على الكتب السماوية كلِّها، فلا مجال أن يزاحم هذا النبي بنبي آخر، ولا أن يزاحم هذا القرآن بكتاب آخر. وإنَّ أكبر معجزة اختصَّ بها نبينا صلوات ربي وتسليماته عليه، هي معجزة القرآن العظيم التي فاقت كلَّ المعجزات السماوية التي تواكبت من قبل، وإنَّ معجزة القرآن معجزةٌ خالدةٌ لا تَحُولُ ولا تَزُول، قال ﷺ: «ما من الأنبياء نبيٌّ إلا أُعْطِي ما مِثْلُهُ آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيًا أوحاه الله إليَّ، فأرجو أن أكون أكثرَهم تابعًا يوم القيامة» (^١). وقد يَسَّرَ ربُّ العالمين على هذه الأمة تلاوة الكتاب فقال ﷿: ﴿ولَقَدْ يَسَّرْنا القُرْآن للذِّكْر﴾ (^٢) ومن تيسيره أنه جعله يُتلى بأكثر من قراءة

(^١) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه كتاب فضائل القرآن ٦/ ٩٧. (^٢) الآية (١٧) من سورة القمر.

ليوافق السنة ولهجات العرب، إذ إنه يصعب أن يُلْزِمَهم بلهجةٍ واحدةٍ، وكان يتلقى رسول الله ﷺ القرآن من ربِّ العالمين بواسطة جبريل الأمين سفير رب العالمين، وكان جبريل يدارس النبي ﷺ القرآن في كلِّ عامٍ مرةً، ثم قام الصحابة بهممٍ عاليةٍ يتلقون القرآن من رسول الله ﷺ حتى وصل إلى التابعين، ثم إلى من بعدهم، وبرز بعض من الصحابة الذين عُرِفُوا بالحفاظ الجامعين. وعندما وقعت معركة اليمامة، وقُتِلت أعداد كثيرةٌ من الحفاظ خشي الفاروق علاكتاب الله، فأشار على الصديق بجمع القرآن: قال الإمام الشاطبي (^١): وكلُّ عامٍ على جبريل يعْرِضهُ … وقيل آخر عامٍ عَرْضَتَيْنِ قَرَا إنَّ اليمامةَ أَهْوَاها مُسَيْلَمةُ الْـ … ـكذَّابُ في زَمَنِ الصِّدِّيقِ إذْ خَسِرَا وبعدَ بأسٍ شديدٍ حانَ مَصْرَعُهُ … وكان بأسًا على القُرَّاء مُسْتَعِرَا نادى أبا بكرٍ الفاروقُ خِفْتُ على الـ … ـقُرَّاءِ فادِّرِك القُرآن مُسْتَطِرا فأجمعوا جمْعَهُ في الصُّحْفِ واعْتَمَدُوا … زيدَ بن ثابتٍ العَدْلَ الرِّضَى نَظَرَا فقامَ فيه بعونِ الله يَجْمَعُهُ … بالنُّصْحِ والجدِّ والحزْمِ الذي بَهَرَا مِنْ كلِّ أوجههِ حتى استتمّ له … بالأحرفِ السبعة العَليا كما اشتَهَرَا فأمسكَ الصُّحُفَ الصِّدِّيقُ ثُمَّ إلى … الفاروقِ أسلمها لمّا قَضَى العُمُرَا وبعد الصحابة جاء التابعون فضبطوا وكتبوا وحفظوا ثم الذين يلونهم، فانتشركتاب الله في سائر الأرض، وظهرت القراءات في هذه المصنفات والمطولات بعد أن كانت محفوظة في الصدور.

(^١) منظومة «عقيلة أتراب القصائد في رسم المصاحف».

١ - سبب اختيار هذا الموضوع. لقد تعمقت صلتي بهذا العلم منذ السنة الأولى في الجامعة حيث أكرمني ربي بحفظ كتابه وعرضه على شيوخ متقنين ضابطين بأسانيد متواترة، ثم ازدادت صلتي بعد أن جمعته بقراءاته على أولئك الشيوخ، فكان موضوعي في المرحلة العليا «الماجستير» في علوم القرآن، وكانت رسالتي تحقيق كتاب «الإشارة بلطيف العبارة» للإمام أبي نصر العراقي المتوفى بعد ٤٥٠ هـ. وحرصًا على إدراك المزيد من هذا العلم سجلت في جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية في الدرجة العالمية «الدكتوراه» موضوعًا في قسم التفسير وعلوم القرآن وهو تحقيق كتاب فتح الوصيد في شرح القصيد، للإمام أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي المتوفى (٦٤٣ هـ) وتمت الموافقة على هذا الموضوع من قبل الجامعة. ٢ - خطة البحث: القسم الأول: الدراسة: وتشتمل على تمهيد وبابين. التمهيد ويشتمل على: ١ - نشأة علم القراءات. ٢ - أهمية علم القراءات وصلته بالعلوم الشرعية. الباب الأول: الناظم وهو الإمام الشاطبي، وفيه فصلان: الفصل الأول: حياة الإمام الشاطبي وفيه عدة مباحث. المبحث الأول: عصره السياسي. المبحث الثاني: الحركة العلمية. المبحث الثالث: ولادته، اسمه وكنيته، وصفاته.

المبحث الرابع: رحلاته، وأسماء شيوخه وترجمة أشهرهم. المبحث الخامس: تلامذته، وترجمة أشهرهم. المبحث السادس: كراماته، ومؤلفاته، وثناء العلماء عليه ووفاته. الفصل الثاني: قصيدة الشاطبية، وأهم مزاياها، وفيه عدة مباحث: المبحث الأول: أهمية قصيدة الشاطبية في علم القراءات. المبحث الثاني: صفات ومزايا القصيدة. المبحث الثالث: الكتب التي شرحت القصيدة الشاطبية. الباب الثاني وفيه فصلان: الفصل الأول: دراسة عن شارح القصيد الإمام السخاوي وفيه عدة مباحث: المبحث الأول: عصره من الناحية السياسية والعلمية. المبحث الثاني: ولادته، اسمه وكنيته، شهرته. المبحث الثالث: من يلقب بالسخاوي غير المؤلف. المبحث الرابع: رحلاته وذكر شيوخه وترجمة أشهرهم. المبحث الخامس: شهرته وثناء العلماء عليه. المبحث السادس: تلامذته وترجمة أشهرهم. المبحث السابع: آثاره ووفاته. الفصل الثاني: وصف كتاب «فتح الوصيد» وفيه عدة مباحث: المبحث الأول: أهمية كتاب فتح الوصيد على شروح الشاطبية. المبحث الثاني: إثبات نسبة الكتاب إلى مصنفه. المبحث الثالث: منهج المصنف في الكتاب.

المبحث الرابع: وصف مخطوطات الكتاب. المبحث الخامس: أسانيد الباحث المتصلة إلى قصيدة الشاطبية، وكتاب فتح الوصيد. القسم الثاني: التحقيق، ويشتمل على: أ- النص الكامل المحقق لكتاب «فتح الوصيد في شرح القصيد». ب - الخاتمة والنتائج التي انتهيت إليها بعد الدراسة والتحقيق. جـ - الفهارس العلمية الشاملة وهي: ١ - فهرس الآيات القرآنية. ٢ - فهرس الأحاديث الشريفة. ٣ - فهرس الأقوال. ٤ - فهرس الأشعار. ٥ - فهرس الأمثال. ٦ - فهرس اللغات. ٧ - فهرس الأماكن والبلدان. ٨ - فهرس أسماء القبائل. ٩ - فهرس الكتب التي ذكرها المصنف في كتابه. ١٠ - فهرس الأعلام. ١١ - فهرس المصادر والمراجع. ١٢ - فهرس الموضوعات.

٣ - بيان منهج الباحث في التحقيق. كان عملي في تحقيق كتاب «فتح الوصيد في شرح القصيد» عملًا مضنيًا وشاقًا؛ وذلك نظرًا للمادة العلمية التي وجدتها أمامي، وأرجو أن أكون قد وفقت لإخراج هذا الكتاب الذي بقي مئات السنين جاثمًا على رفوف مكاتب المخطوطات لايرى ضوء الشمس، وهو الكتاب الذي شهر قصيدة الإمام الشاطبي. تم منهج التحقيق في هذا الكتاب كالتالي: أ - كتابة النص من النسختين الأصليتين اللتين اعتمدتهما، ومقابلتهما مع النسخ الأخرى، مع بيان الاختلاف، والإشارة إلى مواضع السقط أوالطمس أو الخرم، ووضع ذلك بين أقواس. ب - ضبط نص القصيدة الشاطبية ضبطًا كاملًا، وقد اعتمدت في الجزء الأول على ضبط المصنف، ثم مقابلة ذلك بالنظم المطبوع، حيث توجد طبعتان محققتان: الأولى تحقيق شيخ المقارئ المصرية العلامة المحقق الشيخ علي محمد الضباع ﵀، والثانية تحقيق المقرئ الشيخ محمد تميم الزعبي، وكلا النسختين لاتخلو من ملاحظات وقد بينت وأثبت الفوارق في ذلك. جـ- تخريج الآيات القرآنية تخريجًا كاملًا، وكتابتها بالرسم العثماني. د - تخريج الأحاديث النبوية، والآثار. هـ- تخريج الشواهد الشعرية، والأقوال، والأمثال العربية. و- توثيق الأقوال، والنصوص التي ينقلها المصنف عن أمهات المصادر المختصة، وعزوها إلى كتبها ومصادرها.

ز- ترجمة الأعلام الذين ذكرهم المصنف، أما الصحابة والأئمة المشهورن فلم أترجم لهم لشهرتهم. ح - التعليق على مايستوجب ذلك من الأقوال، والجمل الغامضة. ط- بيان ذكر القراءات التي ذكرت في القصيد ولم يعلق عليها المصنف. ي - توضيح القراءات والأحاديث الشريفة بوضعها بين الأقواس لتكون واضحة عند القراءة. ك - عمل فهارس علمية واسعة وشاملة لكل الكتاب. ولا بد من الإشارة أن أصل الكتاب رسالةٌ جامعية قدمتها لجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية لنيل الشهادة العالمية - الدكتوراه - وقد أجيزت الرسالة بتقدير (ممتاز) مع مرتبة الشرف والتوصية بالطبع. وفي الختام أسأل الله ﷿ أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع به أهل القرآن، وأن يثيبني عليه عندما أتوسد في قبري والقيام بين يديه عند الفزع الأكبر.

تمهيد ١ - نشأة علم القراءات. ٢ - أهمية علم القراءات وصلته بالعلوم الشرعية.

١ - نشأة علم القراءات: أنزل ربُّ العالمين القرآن على سبعة أحرفٍ تسهيلًا وتخفيفًا على هذه الأمة، فقد أخرج الإمام الترمذي عن أُبيّ بن كعب قال: «يا جبريل إني بعثت إلى أمة أميين، منهم العجوز، والشيخ الكبير، والغلام، والجارية، والرجل الذي لم يقرأ كتابًا قط قال: يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف» (^١). وكانت القبائل العربية متعددة اللهجات، لكل قبيلة لهجة اعتادت النطق بها، وكان من الصعب تغييرها؛ كالهمز عند بني تميم، والإمالة عند أهل نجد من قيس، وأسد، والفتح عند أهل الحجاز، فاقتضت حكمة الله أن ينزل القرآن على سبعة أحرف ليسهل على العرب قراءته إذ لو ألزمهم بحرف واحد لعسر عليهم تطويع ألسنتهم حسب ذلك الحرف ولاسيما أنه قال عن نفسه: ﴿ولقد يسَّرْنا القرآن للذكر﴾ (^٢). وكان الصحابة يختلفون في قراءة القرآن وفق تلقيهم عن رسول الله ﷺ، فيأتون إلى رسول الله ﷺ يريد كل واحد منهم أن يصحح قراءته، فيستمع ويقول للأول: اقرأ فيقرأ، فيقول: هكذا أنزل، ثم يقول للثاني: اقرأ فيقرأ، فيقول: هكذا أنزل ثم يقول لهما إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ماتيسر منه (^٣). «ولقد هيأ الله الخليفة عثمان بن عفان حيث جمع القرآن في مصحف واحدٍ، فقد روي أنَّ حذيفة بن اليمان قدم على عثمان بن عفان، وكان يغازي أهل الشام

(^١) جامع الترمذي ٥/ ١٩٤، ١٩٥، وقال عنه: هذا حديث حسن صحيح. (^٢) الآية (١٧) من سورة القمر. (^٣) صحيح البخاري بشرح السندي ٢/ ٢٢٦. باب أنزل القرآن على سبعة أحرف.

في فتح أرمينية، وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: ياأميرالمؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها ثم نردها إليك، فأرسلت بها إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت، وعبدالله بن الزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيءٍ من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ردَّ عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بماسواه من القرآن في كل صحيفة أومصحف أن يحرق. وأرسل إلى الأمصار المصاحف التي نسخها وهي أربعة: نسخة إلى الكوفة، وإلى البصرة، وإلى الشام، وأبقى واحدة لنفسه» (^١). وأرسل مع كل مصحفٍ قارئًا يقرئهم القرآن حسب لغتهم ولهجتهم، فانتشرت القراءات في الأمصار. وقال علي بن أبي طالب ﵁: لو وليت لفعلت في المصاحف الذي فعل عثمان. وفي رواية أخرى عن علي ﵁: اختلف الناس في القرآن على عهد عثمان، فجعل الرجل يقول للرجل: قراءتي خير من قراءتك، فبلغ ذلك عثمان فجمعنا أصحاب رسول الله ﷺ فقال: إن الناس اختلفوا اليوم في القراءة، وأنتم بين ظهرانيهم، فقد رأيت أن أجمع على قراءة واحدة (^٢).

(^١) انظر: المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار لأبي عمرو الداني ص/ ٤٨، المرشد الوجيز لأبي شامة ص/ ٥٤. (^٢) انظر: المقنع ص/ ٨، والمرشد الوجيز ص/ ٥٤.

«وقال أبو مجلز - لاحق بن حميد - وهو من جلة تابعي البصرة -: يرحم الله عثمان لو لم يجمع الناس على قراءة واحدة لقرأ الناس القرآن بالشعر» (^١). بعد ذلك قام التابعون فتلقوا القرآن الكريم غضًا طريًا عن الصحابة الكرام، فأصبح كل واحدٍ منهم يقرأ ويقرئ كما تلقى عن النبي ﷺ. ثم جاء عصر التدوين، وظهرت الكتب في فن القراءات ككتاب (الجامع في القراءات) لمحمد بن عيس الرازي الأصبهاني (ت ٢٥٣ هـ)، وكتاب (السبعة) لابن مجاهد، وهكذا تواكبت كتب القراءات كتابًا إثر كتابٍ حتى نُظِم هذا العلم بمنظوماتٍ عذبةٍ حتى سهل العلم على طلابه.

(^١) انظر: المقنع ص/ ٩، المرشد الوجيز ص/ ٧٠.

٢ - أهمية علم القراءات وصلته بالعلوم الشرعية. يُعَدُّ عِلْمُ القراءات أصل العلوم الشرعيةكلها، فهو مركز الاختلاف بين المفسرين في تفاسيرهم، والفقهاء في مسائلهم، والنحاة في مذاهبهم. فمثلًا قوله: ﴿فتلقى آدمُ من ربه كلماتٍ﴾ (^١) قرئت آدم بالرفع وكلمات بالنصب، وقرئت آدم بالنصب وكلمات بالرفع، فاختلف النحاة في هذه الآية، وكذلك اختلف المفسرون في تفسيرها. فمَنْ قرأ بالرفع في (آدم) والنصب في (كلمات) فعلى أنَّ آدم فاعل، وكلمات مفعول به، ويكون المعنى أي: تاب آدم وتلقى من ربه كلماتِ التوبة، ومن قرأ (آدمَ) بالنصب، و(كلماتٌ) بالرفع فعلى أنَّ آدم مفعول به، وكلمات فاعل، ويكون المعنى أي: تلقفت الكلمات آدم أي استقبلته، فصارت كأنها مكرمة له لكونها سبب العفو عنه (^٢). وكذلك قوله: ﴿يأيها الذِين آمَنُوا إِذا قُمْتُم إلى الصَّلوةِ فاغْسِلُوا وجُوهَكُم وأيديكم إلى المرافق وامْسَحُوا برءوسِكم وأرجلكم إلى الكعبين﴾ (^٣) قرئت (أرجلكم) بالنصب وبالجر، فمَن قرأها بالنصب يكون حكمها الغسل كالوجه، ومَن قرأها بالجر يكون عطفًا على برؤوسكم لفظًا ومعنًا، قالوا: والخفض يقتضي فرض الغسل، وكيفية الجمع بينهما أن يجعل المسح للابس الخف، والغسل لغيره.

(^١) الآية (٣٧) من سورة البقرة. (^٢) انظر تفسير الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي ١/ ٣٢٦، روح المعاني للآلوسي ٢/ ١٢٢ (^٣) الآية (٦) من سورة المائدة.

وكذلك قوله تعالى: ﴿ولاتقربوهن حتى يطْهُرْن﴾ (^١) قرئت بالتخفيف إباحة إتيان النساء بمجرد انقطاع الدم، وقرئت بالتشديد ﴿يطَّهَّرْن﴾ ومعناها الإباحة بعد الغسل (^٢). إننا نلاحظ في هذه الأمثلة اختلاف المفسرين، والفقهاء، والنحاة فيها. كذلك قوله: ﴿والسارقُ والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كَسَبا نكالًا من الله﴾ (^٣) قرئت «أيمانهما». استدل بها الفقهاء على أن السارق تقطع يده اليمنى (^٤). كذلك ينال القارئ أجرًا عظيمًا، وثوابًا جزيلًا حيث يكرر الآية في القرآن ويقرئها على أوجهٍ متعددة فيزداد أجره عند الله، ومن فائدته الاطلاع على سعة اللغة العربية وكثرة المترادفات فيها وهي اللغة المختارة عند رب العالمين، ثم التخفيف على هذه الأمة، والتيسير عليها في قراءة كتابها كما خفف عليها في شريعتها، وهو المصرح به في الأحاديث الصحيحة كقوله: «فاقرؤوا ماتيسر منه …» (^٥). كذلك تحدَّى رسول الله ﷺ جميع الخلق قال تعالى: ﴿قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم

(^١) الآية (٢٢٢) من سورة البقرة. (^٢) تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٣/ ٨٨، روح المعاني ١/ ٢٣٧، والمغني في توجيه القراءات العشر المتواترة للدكتور محمد سالم محيسن. ٢/ ٨٠. (^٣) الآية (٣٨) من سورة المائدة (^٤) قراءة شاذة لايقرئ بها اليوم. انظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٦/ ١٦٧ (^٥) صحيح البخاري بشرح السندي ٢/ ٢٢٦

لبعض ظهيرًا﴾ (^١)، فلو أتى بلغة دون لغة لقال الذين لم يأت بلغتهم: لو أتى بلغتنا لأتينا بمثله (^٢). ثم ظهور سر الله تعالى في تهيئة الأئمة القراء العلماء وهم ينقلون كتاب الله ﷿ في غاية الإتقان، فلم يهملوا تحريكًا، ولا تسكينًا، ولا إمالة، فهم المصطفون الأخيار وصدق الله تعالى عندما قال: ﴿ثم أورثنا الكِتَب الذين اصطفينا من عبادنا﴾ (^٣).

(^١) الآية (٨٨) من سورة الإسراء (^٢) انظر كتاب سراج القارئ ص/ ١٨. (^٣) الآية (٣٢) من سورة فاطر.