وقرئ: (خطيئته) بالتوحيد حملًا على لفظ السيئة لكونها مفردة، وبالعكس (١) حملًا على معناها، لأن المراد بها الكثرة والجنس. وهي فَعِيْلَة من ساء يسوء، كميتة من مات يموت، ثم أدغمت الياء المزيدة في العين بعد قلبها ياء، كما فعل بميّت وسيّد ونحوهما.
﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (٨٣)﴾:
قوله ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا﴾ أي: واذكروا إذ أخذنا.
﴿لَا تَعْبُدُونَ﴾ قرئ: بالتاء على حكاية ما خوطبوا به، أي: قلنا لا تعبدون إلا الله، وبالياء، لأنهم غُيَّب (٢).
﴿لَا تَعْبُدُونَ﴾ فيه أربعةُ أقوال:
أحدهما: أنَّ (أَنْ) مرادة، أي: أخذنا ميثاق بني إسرائيل أن لا تعبدوا، فلما حذفت (أن) رفع، كقوله:
٨٠ - ألا أيُّهذا الزَّاجري أحضُرُ الوَغَى ... وأَنْ أَشْهَدَ اللَّذاتِ هَلْ أنتَ مُخْلِدي (٣)
يريد: أن أحضُرَ، فلما حَذَفَ (أن) رفع الفعل، وتَنصره قراءة من قرأ:
(١) قرأ المدنيان (خطيئاته) بالجمع، وقرأ الباقون: (خطيئته) واحدة. انظر السبعة/ ١٦٢/ والحجة ٢/ ١١٤، والمبسوط/ ١٣١/، والتذكرة ٢/ ٢٥٤، والنشر ٢/ ٢١٨.
(٢) قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي (لا يعبدون) بالياء. وقرأ الباقون بالخطاب، انظر السبعة/ ١٦٣/، والحجة ٢/ ١٢١، والمبسوط ١٣١ - ١٣٢.
(٣) البيت لطرفة بن العبد من معلقته، وهو شاهد نحوي مشهور، انظره في كتاب سيبويه ٣/ ٩٩، ومعاني الأخفش ١/ ١٣٣، والمقتضب ٢/ ٨٥ و١٣٦، ومعاني الزجاج ١/ ١٦٥، وإيضاح الشعر/ ٤٣٩/، وفقه اللغة/ ٣١٣/، والمقتصد ١/ ٧٩، والإنصاف ٢/ ٥٦٠، والبيان ١/ ١٠١، وابن يعيش ٤/ ٢٨، وانظر معلقة طرفة كاملة في جمهرة أشعار العرب/ ٢٠٤ /، وشرح القصائد السبع الطوال/ ١٩٢/.