(و) عن (وَخَاتَمِ الذَّهَبِ) الخاتم بفتح التاء وكسرها، والخيتام والخاتام كله بمعنى، والجمع الخواتيم (^١)، وهو حرام على الرجال، ومن الناس من أباح التختم بالذهب لما روى الطحاوي في شرح الأثار بإسناده إلى محمد بن مالك قال: "رأيتُ على البراء خاتمًا من ذهب؛ فقيل له، فقال: "قسم رسول الله ﷺ؛ [الغينمة] (^٢) فألبسنيه وقال: البس ما كساك الله ﷿ ورسوله (^٣) "، والجواب أن الترجيح للمحرم، وما روى من ذلك كان قبل النهي. [٣٧ ب/ص] وأما التختم بالفضة؛ فإنه يجوز؛ لما روى عن أنس ﵁: "أن رسول الله ﷺ اتخذ خاتمًا من فضة له فصٌّ /حبشي، ونقش فيه محمد رسول الله (^٤) " رواه جماعة، والسنة أن يكون قدر مثقال فما دونه، والتختم سنة لمن يحتاج إليه كالسلطان، والقاضي، ومن في معناهما، ومن لا حاجة له (^٥) إليه؛ فتركه أفضل (^٦). (وَ) عن (الْحَرِيرِ) وهو حرام على الرجال دون النساء كسابقه؛ لما روى أبوداود وابن ماجه من حديث عليِّ ﵁: "أنَّ النَّبيَّ ﷺ أخذ حريرًا فجعله في يمينه، وأخذ ذهبًا فجعله في شماله، ثُمَّ قال: إنَّ هذين حرام على ذكور أمتي حل لإناثها (^٧) ".

(^١) الصحاح في اللغة [ختم] (٥/ ١٩٠٨). (^٢) سقط من (أ-ب). (^٣) شرح معاني الآثار، أحمد بن محمد بن سلامة بن عبدالملك بن سلمة أبو جعفر الطحاوي، تحقيق محمد زهري النجار، دار الكتب العلمية، ١٣٩٩، بيروت، كتاب الكراهة، باب التختم بالذهب، (٤/ ٢٥٩» من طريق: علي بن معبد قال: ثنا إسحاق بن منصور، قال: ثنا أبو رجاء، عن محمد بن مالك، إسناده ضعيف على نكارة في متنه، كما ذكره الذهبي في "الميزان" (٢/ ٥٢٠، وقال: هذا حديث منكر. (^٤) صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب قول النَّبي ﷺ: لا ينقش على نقش خاتمه (٧/ ١٥٧)، (٥٨٧٧) صحيح مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب في اتخاذ النَّبي ﷺ خاتما لما أراد أن يكتب إلى العجم (٣/ ١٦٥٧) (٢٠٩٢). (^٥) سقط في ب له (^٦) حاشية ابن عابدين، (٦/ ٣٦٢). (^٧) سنن أبي داود: كتاب اللباس، باب في الحرير للنساء، (٤/ ٥٠) (٤٠٥٧)، من طريق أبي أفلح الهمداني، عن عبد الله بن زرير أنه سمع علي بن أبي طالب. وسنن ابن ماجة: كتاب اللباس، باب لبس الحرير والذهب للنساء، (٢/ ١١٨٩) (٣٥٦)، إسناده حسن رجاله ثقات عدا أبو أفلح الهمداني، قال ابن حجر "في التقريب" (١/ ٦١٩) (٧٩٤٤) ": أبو أفلح الهمداني المصري مقبول من الخامسة".