مَنْسُوْبٌ إِلَى مَشَارِفِ الْيَمَنِ، وَسِهَامٌ مُحَدَّدَةُ النِّصَالِ صَافِيَةٌ مَجْلُوَّةٌ؟ ! (١) وَأَنْيَابُ الْأَغْوَالِ مِمَّا لَا يُدْرِكُهُ الْحِسُّ؛ لِعَدَمِ تَحَقُّقِهَا، مَعَ أَنَّهَا لَوْ أُدْرِكَتْ لَمْ تُدْرَكْ إِلَّا بِحِسِّ الْبَصَرِ. وَ: كَذَا مِنَ الْعَقْلِيِّ مَا يُدْرَكُ بِالْوِجْدَانِ: أَيْ مَا يُدْرَكُ بِالْقُوَى الْبَاطِنَةِ، وَيُسَمَّى «وِجْدَانِيَّاتٍ»؛ كَاللَّذَّةِ وَالْأَلَمِ الْحِسِّيَّيْنِ، وَالْجُوْعِ، وَالشَّبَعِ، وَالْفَرَحِ، وَالغَمِّ، وَالْغَضَبِ (٢)، وَالْخَوْفِ، وَمَا شَاكَلَ ذَلِكَ (٣). أَوْ فِيْهِمَا: أَيْ فِيْ طَرَفَي التَّشْبِيْهِ تخْتَلِفُ الْجُزْآنِ: بِأَنْ يَكُوْنَ الْمُشَبَّهُ عَقْلِيًّا وَالْمُشَبَّهُ بِهِ حِسِّيًّا؛ كَتَشْبِيْهِ

(١) شبّهَ الشّاعرُ النِّصالَ المسنونةَ بأنياب الأغوال، فالمشبّهُ به في البيت - وهو أنياب الأغوال - من المعاني الوهميّة التي لا مدخلَ للحسّ في إدراكها، لكنّ الشّاعر استغلّها لتهويلِ شأنِ النّصالِ التي يحملها، وإبرازها كذلك في صورة مرعبة مفزعة. (٢) كأنْ يُشبِّهَ الجائعُ ما يُحِسُّه من ألم الجوعِ بالموتِ، أو أنْ يُشبِّه الظّامئُ ما يجدُه من وهجِ العطَشِ بالنّار. (٣) طرفُ التّشبيه المُدرَك خمسة أنواع: الحِسّيّ الصِّرْف: ما كانَ خارجيًّا، وأُدرِكَ بإحدى الحواسّ الخمس الظّاهرة (كالخدّ والورد). الحِسّيّ الخياليّ: المركَّبُ من موادَّ كلٌّ منها مُدرَكةٌ، ولكنّه بجُملتِه معدومٌ في الواقعِ؛ يعني: هيئتُه التّركيبيّة لا وجودَ لها في الواقع، ولكنّ أجزاءَ هذه الهيئة ومادّتَها موجودةٌ ومُدركَةٌ بالحواسّ (أعلام ياقوتٍ ...). العقليّ الصِّرف: له وجودٌ وثبوتٌ وتحقّقٌ في الذِّهنِ، ولكن لا مُدخَلَ للحواسّ في إدراكِه؛ فلا يُدرَكُ هو أو مادّتُه بإحدى الحواسّ الخمس الظّاهرة (كالعِلم والحياة). العقليّ الوهميّ: ما لا يُدرَكُ بالحسّ؛ إذْ لا وجودَ له ولا لأجزائه كلِّها أو بعضِها في الخارج، ولكنّه لو أُدرِكَ لكانَ مُدرَكًا بالحسّ (كأنياب أغوال ..). العقليّ الوجدانيّ: ما يُدرَكُ بالوجدان، أي بالقوى الباطنة (الفرح والغضب ...).