وقال له رجل: (يا خير البرية، فقال: ذاك إبراهيم) (^١)

فكيف مع هذا التوقير والتعزير يُطلقُ النبيُ ﷺ على كلمات إبراهيم ﵇ أنَّها: (كذبات) وهو يعلم أنها ليست من الكذب في شيء، ومما يؤكد ذلك:

الثالث: أنَّ النبي ﷺ سماها خطيئة كما في الحديث "

ونظمها مع خطايا الأنبياء الآخرين كأكل آدم من الشجرة، وقتل موسى للقبطي، وحكى إبراهيم أنها تقصر به عن مقام الشفاعة. (^٢)

ولكن يمكن الإجابة عن تلك الاعتراضات:

بأنَّ المتأمِّل فيما قصه الله عن إبراهيم ﵇، وما ذكره المصطفى ﷺ عنه يجد أنَّ كلمات إبراهيم ﵇ لا تخرجُ عن رَسْمِ المعاريض والتورية، فأعلامُ الصدق من جهة قصده ومرامه لائِحةٌ باديةٌ، وأمَّا كون النبي ﷺ مع توقيره الشديد لنبي الله إبراهيم ﵇، أطلق عليها"كَذبات".

فيقال: فبالنسبة لما أطلقه نبينا ﷺ وإبراهيم ﵇ كذلك، فهو لا شكَّ أَنَّه حق وصدق، لا ينكر، ولم يمنع المحققون القائلون بأنها من باب المعاريض والتورية، من إطلاق ما أطلقه المصطفى ﷺ، وقد ذهبوا إلى تخطئة من قال إنَّه لا يجوز إطلاق الكذب على تلك الكلمات، فترى مثلًا الإمام المازري ينصُّ على ذلك بقوله: (وقد تأوَّل بعضهم هذه الكلمات، وأخرجها عن كونها كذبًا. قال: ولا معنى للامتناع من إطلاق لفظٍ أطلقه رسول الله ﷺ.

قلت (^٣): أما إطلاق اللفظ عليها فلا يمتنع لورود الحديث به، وأما تأويلها فصحيح لا مانع منه ..) (^٤) أَمَّا تأويلها بما يُخرجُ اللفظ عن مضمونه، فلا يصحُّ، ولكن تأويل الحديث بما سبق بيانه من أن نسبة الكذب إليها من جهة إيهام السامع بخلاف مراده ﵇ فهذا حمل يقْبله الحديث، وتأتلفُ به الدَّلائلُ.

وأمَّا كون النبي ﷺ نَظَمَها في سِلْكِ خَطَايا الأَنبياء ﵈؛ فلأن كلمات إبراهيم ﵇ قد تضمنت كما سبق كذبًا من جهة إفهام السامع خلاف ما قصد، هذا من جِهة .. ومن جهة أُخرى فإنَّ الأنبياء لعظيم وَجَلِهم من الله تعالى، وتعظيمهم مقامه=يرون أن مثل هذه المعاريض -مع كونها كانت لمصلحةٍ راجحة - من الخطايا العِظَام التي يُستحي منها لعِظيم إجلالهم وخوفهم من الله تعالى لذا رأى إبراهيم ﵇ أنَّ تلك الكلمات مما تَقْصُر به عن القيام في أجلِّ المقامات يوم القيامة، وهو مقام الشفاعة.

أمَّا القول الثاني: أن كذبات إبراهيم ﵇ كانت كذبًا محضًا في ذات الله.

واعتلّوا في ذلك بما تقدم ذكره بالإضافة إلى أن الوقوف عند لفظ رسول الله ﷺ وقول إبراهيم ﵇ أَولى من التأويل وصرف اللفظ عن ظاهره.

وهذا القول، هو ظاهر اختيار الإمام الطبري، والإمام البغوي -رحمهما الله-

يقول الإمام الطبري: (وقد زعم بعض من لا يصدِّقُ بالآثار، ولا يقبل من الأَخبار إلَاّ ما استفاض به النَّقلُ من العَوام: أَنَّ معنى قوله: ﴿قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا (٦٣)﴾ الأنبياء. إِنَّما هو: بل فعله كبيرهم هذا إن كانوا ينطقون فاسألوهم، أي إن كانت الآلهة المكسورة تنطق، فإن كبيرهم هو الذي كسرهم (^٥)

وهذا قول خلاف تظاهرت به الأخبار عن رسول الله ﷺ أن إبراهيم لم يكذب إلاّ

(^١) أخرجه مسلم كتاب "الفضائل" باب" من فضائل إبراهيم الخليل ﵇" (٤/ ١٨٣٩ - رقم [٢٣٦٩])

(^٢) انظر: "القائد إلى تصحيح العقائد"للمُعَلِّمي (٨٨ - ٨٩)

(^٣) القائل: النووي.

(^٤) "شرح النووي لصحيح مسلم"للنَّووي (١٥/ ١٢٤)

(^٥) وقد ضعف هذا الوجه أيضًا الإمام البغوي في معالم التنزيل (٣/ ٢٤٩) ووجه ضعفه أمران:

الأول: ما فيه من تكلَّف ومخالفةٍ لظاهر الحديث.

الثاني: أنَّ هذا التوجيه مبني على أن إبراهيم ﵇ كان عربي اللسان، وما كان كذلك.