[[NO TITLE]]

... ... عمدة العرفان

Shafi 1

فى تحرير أوجه القران إذا ابتدى بأول الفاتحة أو غيرها من السور يجئ لكل القراء إثنا عشر وجها أربعة أوجه أخرى مع التكبير ، الأول مع إبدال همزة أكبر واوا والثانى كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة والثالث وصل الاستعاذة بالتكبير مع الوقف عليه بإبدال الهمزة واوا مع الوقف على البسملة والرابع كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة ويختص وجه هاء السكت فى الوقف على العالمين ونحوها وكذلك الإدغام الكبير ليعقوب بعدم التكبير (¬1) وبالسكت بين السورتين (¬2) قوله تعالى : ( اهدنا الصراط المستقيم صراط ~ الى قوله * الم ) فيه لجميع القراء سوى حمزة خمسة أوجه التكبير وهى قطع الكل ومع وصل البسملة بأول السورة ومع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها ومع وصل البسملة بأول السورة ومع وصل الكل وكذا الحكم فى أوائل كل السور إلى سورة الضحى ، وفيه لخلف عن حمزة أحد عشر وجها ، الأول وصل الفاتحة بأول البقرة مع تحقيق الهمزة والثانى كذلك لكن مع تسهيل الهمزة والثالث قطع الكل مع وصل البسملة بأول السورة مع تحقيق الهمزة والخامس قطع الكل مع إبدال همزة أكبر واوا والسادس كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة مع إبدال الهمزة ياء والسابع الوقف على آخر السورة مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها والثامن كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة مع تحقيق الهمزة والتاسع كذلك لكن مع إبدال الهمزة ياء والعاشر وصل الكل مع تحقيق الهمزة والحادى عشر كذلك لكن مع إبدال الهمزة ياء ، وتجئ هذه الأوجه لخلاد علي الإشمام فى المعرف باللام فقط ويجئ على الإشمام فيهما سوى وجوه التكبير ويجئ علي عدم الإشمام فيهما وجه واحد وهو وصل آخر السورة بأول البقرة مع تحقيق الهمزة ، وكذا يختص وجه التكبير لخلاد بوجه الإشمام فى الصراط المعرف باللام فى جميع القرآن.

هذه على ظاهر النشر والمقروء به اليوم هو التحقيق فقط فى همزة أكبر وهمزة ألم فى جميع القرآن ولكن لاشك فى الأخذ بالوجهين فى همزة أكبر قياسا على فى قوله تعالى ( ألله أحد ).

Shafi 3

وإذا وصلت إلى قوله تعالى :( لا ريب فيه هدى للمتقين ) فوجه التوسط لحمزة مخصوص بوجه عدم التكبير ، ويختص لخلاد بوجه الإشمام فى المعرف باللام (¬1) ويصح فيه كل الوجوه بحسب التركيب من الكبير وعدمه والغنة وعدمها لقالون وابن كثير وحفص وأبى جعفر والأصبهانى عن ورش ويختص وجه التكبير على وجه الصاد فى الصراط وصراط لقنبل بوجه الغنة ، وتمتنع الغنة للازرق مطلقا وأما أبو عمرو فيصح له كل الوجوه بحسب التركيب غير أن الغنة فى نحو قوله تعالى ( هدى للمتقين ) ونحوها تمتنع (¬2) على الإدغام الكبير ويمتنع للدورى عنه وجه واحد وهو الوصل بين السورتين مع إظهار الغنة ، ويختص وجه التكبير للسوسى على إظهار ( فيه هدى ) بوجه الغنة ، وأما هشام فيختص وجه الغنة له بوجه البسملة بين السورتين بلا تكبير ، وأما ابن ذكوان فيختص وجه الغنة له بوجه البسملة مع التكبير وعدمه وأما يعقوب فتمنع الغنة له على وجه الوصل بين السورتين وعلى (¬3) وجه الإدغام الكبير ، وتقدم حكم الإدغام الكبير وكذا حكم هاء السكت فى الوقف على للمتقين له.

Shafi 4

( سورة البقرة ) قوله تعالى : ( فيه هدى للمتقين ) فيه لأبى عمرو ثلاثة أوجه وتمتنع الغنة فى نحو ( هدى للمتقين ) و( ثمرة رزقا ) مع عدم الإدغام الكبير لأبى عمرو ويعقوب, وفيه ليعقوب خمسة أوجه على إظهار فيه أربعة أوجه وعلى الإدغام وجه واحد وهو عدم الغنة مع عدم هاء السكت ، والغنة فى قوله تعالى ( من ربهم ) ، ( وأن لا ملجأ ) ونحوهما لقالون مع قصر المنفصل والإسكان والصلة فى ميم الجمع من المستنير وتلخيص أبى معشر وغاية ابن مهران (¬1) ومع المد والإسكان والصلة من الكامل والمبهج.

وأما الأصبهانى فالغنة له على قصر المنفصل من المستنير وغاية ابن مهران ، وعلى المد من الكامل وتلخيص أبى معشر.

وأما الأزرق عن ورش فلا غنة له أصلا وأما الدورى عن أبى عمرو فالغنة له على القصر مع الفتح فى رءوس الآى المعروفة وفعلى على اختلاف فائها مع الإمالة المحضة فى الدنيا من المستنير ومع التقليل فى فعلى ورءوس الآى من غاية ابن مهران وعلى المد مع التقليل فى موسى وعيسى ويحيى فقط من الكامل وأما السوسى فالغنة له على القصر والفتح فى فعلى ورءوس الآى من المستنير وجامع ابن فارس وكفاية أبى العز ومع التقليل من المصباح وعلى المد مع الفتح من التجريد وغاية أبى العلا وكذا من الكامل فى هذه الكلمات فقط.

Shafi 5

وأما هشام فالغنة له على القصر للحلوانى من المصباح وفى اللام فقط من تلخيص أبى معشر وعلى المد من المصباح والمستنير للدجوانى عنه وأما ابن ذكوان فوجه الغنة له على التوسط فى المنفصل بلا سكت من الكامل وغاية ابن مهران (¬1) ومن المستنير (¬2) عن شيخه أبى على العطار عن النهروانى ومن تلخيص أبى معشر (¬3) للأخفش (¬4) ومن المصباح للصورى (¬5) وكذا من غاية أبى العلا (¬6) لكن فى الراء خاصة ومع السكت على الساكن المنفصل وما فى حكمه من الكامل من طريق الجبنى عن ابن الأخرم وعلى الطول بلا سكت من المصباح للنقاش عنه.

وأما حفص فوجه الغنة له مخصوص بوجه المد (¬7) بلا سكت والطول فى المتصل ولكن أخذناه على فويق التوسط أيضا.

Shafi 6

وأما يعقوب فوجه الغنة له على القصر لابن مهران ومن المصباح (¬1) على وجه الإظهار فى الإدغام الكبير إلا رويسا فى الراء أدغم كاملا ومع المد من الكامل وإن قرئ لهشام بوجه فويق القصر فى المنفصل فيختص بوجه البسملة بين السورتين بلا تكبير والصلة فى يؤده ونصله ونوله ونؤته وفألقه ويتقه وأرجئه ويره فى البلد والاختلاس فى يرضه والتسهيل فى أأمنتم والفصل مع الوجهين فى أأنذرتهم ونحوها إلا فى أأن كان وأأعجمى فبالتسهيل فقط ويجئ فى الثانى الإخبار أيضا وبالفصل مع التحقيق فى أؤنبئكم وبالقصر مع التحقيق والفصل مع التسهيل فى أأنزل وبالفصل مع الوجهين فى أألقى وأئنكم فى فصلت وبالتحقيق مع الوجهين فى سائر ذوات الكسر ولهمز وقفا فى الهمزة المتطرفه والإظهار فى يلهث والإدغام فى حروف سجز ولهدمت ونبذتها ولام هل وبل إلا فى الرعد فبالوجهين وعدم الغنة فى نحو من رب والوجهين فى نحو إن لم والقصر فى عين والإبدال فى نحو الذكرين والإدغام الكامل فى ألم نخلقكم والتفخيم فى فرق والفتح فى جاء وشاء وزاد وخاب وآنية ومشارب وأرهطى ولى نعجة وما لى فى يس وكرها والمعز وهئت ومنسأته ويخصمون والإمالة فى عابد وعابدون وآنية وكهيعص والإثبات فى الحالين فى كيدون والإسكان فى جرف وأرنا فى فصلت والضم والكسر فى ماننسخ وزيادة الباء فى وبالكتاب والتشديد فى أتحاجونى ولا تتبعان ولما ويفصل والتأنيث فى وإن تكن والهمز فى بئس وكسر النون فى فلا تسألن والإشمام فى لا تأمنا والقصر فى حذرون والخطاب فى تفعلون وما تشاءون والغيب فى يعقلون وكى لا يكون مع الوجهين فى دولة والثائ المثلثة فى كثيرا ولمد فى فاكهين وفآزره والقطع فى وإن إلياس وعدم التنوين فى يخالصة وقلب والياء فى وليوفيهم والتنوين فى سلاسل ويأتى على الوجهين فى لقد ظلمك وعذت والباء والمجزوم وما لى فى النمل وما قتلوا ولا تحسبن وأفئدة ولنجزين الذين وخطأ وكسفا ولبدا ويمنى وقوارير من فضة ويأتى فى الجمع بين ما قتلوا ولا تحسبن ثلاثة أوجه التخفيف مع الغيب والتشديد مع الوجهين وبين تعجب وأئنا وجهان الإظهار مع عدم الفصل والإدغام مع الفصل وبين أأسجد وقال اذهب فمن وجهان أيضا ، الفصل فقط مع التحقيق والإدغام ومع التسهيل والإظهار وإن قرئ لحفص بوجه فويق القصر فى المنفصل فيختص بوجه عدم السكت فى مرقدنا والساكن قبل الهمزة والإدغام فى يلهث واركب والإظهار فى يس ون وعدم الطول فى بلا تكبير والقصر مع التكبير والإبدال فى نحو الذكرين والإدغام الكامل فى ألم نخلقكم والإشمام فى لا تأمنا وعدم الغنة فى إن لم.

ومن رب السين فى يبسط وبسطة والمسيطرون والصاد فى بمسيطر وفتح الضاد فى ضعف وضعفا والتفخيم فى فرق والوقف بغير ألف فى سلاسل وعدم التكبير فى آخر السورة ، ويأتى على الوجهين فى عوجا ومن راق وبل إلا أن التكبير يختص بوجه السكت فى عوجا ومن راق وبل ران وعدمه فى غيرها.

( قوله تعالى ) ( وعلى أبصارهم غشاوة ) فيه لحمزة أربعة أوجه ( قوله تعالى ) ( ومن الناس ) إلى آخر الآية ، فيه للأزرق خمسة أوجه قصر آما والآخر وتوسط آمنا مع القصر والتوسط فى الآخر ، والطول فى آمنا مع القصر والطول فى الأخر اعتدادا بالعارض.

Shafi 8

وفيه للدورى عن أبى عمرو أربعة أوجه قوله تعالى ( وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس ) إلى قوله ( مستهزئون ) فيه لكل واحد من رويس وروح ثمانية أوجه إظهار قيل لهم مع القصر عليه أربعة أوجه والخامس والسادس إظهار قيل مع المد والغنة وعدمها بلا هاء فى مستهزئون والسابع والثامن إدغام قيل مع القصر والمد بلا غنة (¬1) ولا هاء سكت وقفا ، وكذا الحكم فى الوقف على ثم ليعقوب لرويس ، وكذا الحكم فى الوقف على نحو لدى وعلى ليعقوب إلا أنه يختص وجه الغنة لرويس بوجه عدم الهاء وكذا الحكم فى الوقف على يا ويلتى ويا حسرتى ويا أسفى لرويس إلا أنه يختص الإدغام الكبير وكذا القصر مع الغنة بوجه إثبات الهاء هكذا قرأنا ولكن الصواب (¬2) أن يختص الإدغام الكبير بالقصر إلا ما ذكر بعينه من الطيبة مثل لذهب بسمعهم وأنزل لكم وكذا جعل حيث وقع لرويس وكذا لروح فى فلا أنساب بينهم وكى نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت ، هذه الكلمات فقط فيأتى المد أيضا بلا شك وفيه لحمزة بحسب التركيب إثنا عشر وجها كلها صحيحة لخلف ، ويمتنع لخلاد وجه واحد وهو السكت فى المد المنفصل فقط مع أتباع الرسم وقفا قوله تعالى ( والله محيط بالكافرين ) إلى قوله ( شئ قدير ) فيه لابن ذكوان سبعة أوجه على الفتح فى بالكافرين الفتح والإمالة فى وأبصارهم بلا سكت فقط ، ويختص وجه الطول فى المنفصل بوجه الفتح فيهما (¬3) قوله تعالى ( وإذا أظلم عليهم ) لا خلاف عن الأزرق فى تفخيم اللام المفتوحة بعد الظاء الساكنة.

Shafi 9

هكذا وجدنا فى التجريد والكافى لكن أخذنا الوجهين له اعتمادا على الجزرى ، قوله تعالى ( ولو شاء الله ) إلى ( قدير ) فيه لحمزة ستة أوجه ، قوله تعالي ( لذهب بسمعهم ) إلى قوله ( رزقا لكم ) فيه لرويس أحد عشر وجها: الأول إظهار الجميع مع قصر المنفصل والغنة فى رزقا لكم. والثانى والثالث إظهار الجميع مع المد بلا غنة ومع الغنة. والرابع والخامس والسادس والسابع إدغام لذهب فقط مع القصر والمد على كل من الغنة وعدمها. والثامن والتاسع إدغام لذهب وجعل مع القصر والمد وإظهار خلقكم وعدم الغنة. والعاشر والحادى عشر إدغام الجميع مع القصر والمد (¬1) وعدم الغنة.

Shafi 10

قوله تعالى : ( يضل به كثيرا ) فيه للأزرق ثلاثة أوجه ترقيقهما وتفخيم الأولى مع ترقيق الثانية وتفخيمهما (¬1) ، قوله تعالى ( ويقطعون ما أمر الله به ) إلى قوله ( الخاسرون ) فيه للأزرق ثلاثة أوجه: الأول التغليظ وقفا على قوله ( أن يوصل ) مع الترقيق فى الخاسرون. والثانى كذلك لكن مع التفخيم فى الخاسرون والثالث الترقيق وقفا فى اللام مع ترقيق الراء. قوله تعالى ( فقال أنبئونى بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ) فيه لرويس أربعة أوجه قصر المنفصل مع تسهيل الهمزة الثانية مع الوقف بالوجهين ومد المنفصل مع تسهيل الهمزة الثانية مع الوقف بالوجهين ومد المنفصل مع تسهيل الهمزة الثانية بلا هاء وقفا ومدهما مع إسقاط الهمزة الأولى بلا هاء وقفا وإن قرئ بجميع المراتب فلأبى عمرو إثنا عشر وجها فويق القصر فى بأسماء مع القصر فى ها وأولاء ومع فويق القصر فى أولاء ومع فويق القصر فى ها وأولاء وتوسط بأسماء وقصرها مع القصر والتوسط فى أولاء ومع التوسط فى ها وأولاء. والسابع إلى الثانى عشر الطول فى بأسماء مع قصرها وأولاء ومع طول أولاء ومع فويق القصر فيهما ومع فويق القصر فى ها وطول أولاء ومع توسطهما ومع توسط ها وطول أولاء ، وكذا الحكم فى قوله ( مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط ) لأبى عمرو وقالون ويوافق رويس أبا عمرو على وجه فويق القصر فى المنفصل فى كل الهمزتين المتفقتين ، قوله تعالى ( سبحانك لا علم لنا ) إلى قوله ( والأرض ) فيه لخلف عن حمزة تسعة أوجه ولخلاد سبعة أوجه والسكت على المد المنفصل فقط وعليه وعلى المد المتصل مع النقل فقط (¬2) فى الأرض ستة أوجه والسابع والثامن توسط لا علم مع عدم السكت فى الممدود والسكت فى الساكن المنفصل مع النقل فى الأرض لحمزة ومع السكت لخلف والتاسع السكت فى الجميع (¬1) مع النقل فقط لخلف. قوله تعالى ( وإذا قلنا للملائكة اسجدوا ) إلى قوله ( إلا إبليس ) فيه لحمزة بحسب التركيب ستة أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو السكت فى المنفصل والمتصل مع التسهيل فى ( إلا إبليس ) قوله تعالى ( والذين كفروا وكذبوا ) إلى قوله ( النار ) فيه للسوسى ستة أوجه كلها صحيحة (¬2) قوله تعالى ( وإذا قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم ) إلى آخر الآية فيه للأزرق بحسب التركيب ثمانية أوجه يصح منها خمسة ويختص ترقيق اللام فى ظلمتم بوجه الفتح فى موسى والترقيق فى خير وقد عرفتك أنه ليس له الغنة فى نحو لكم ، وفيه لأبى عمرو بحسب التركيب ثلاثون وجها ومعلوم أن الإدغام الكبير لا يتأتى مع المد فى المنفصل ولا (¬3) مع الغنة فى نحو خير لكم ، وإبدال بارئكم لا يؤخذ من طريق الطيبة ، ويمتنع منها سبعة أوجه ثلاثة على فتح موسى وهى القصر مع الإتمام والغنة والمد مع الإتمام والاختلاس كلاهما مع الغنة وأربعة على تقليل موسى وهى ما ذكر على فتحها والقصر مع الإسكان والغنة (¬4) إلا أن بعض الوجوه مخصوص برواية السوسى وهما وجهان الفتح مع القصر والاختلاس والغنة ومع المد والإسكان والغنة وبعضها مخصوص بالدورى وهو وجه واحد التقليل مع المد والاختلاس وعدم الغنة ومعلوم أن إتمام الحركة مخصوص برواية الدورى ، قوله تعالى ( وإذا قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ) فيه للسوسى ثمانية عشر وجها كلها صحيحة قوله تعالى ( وإذا قلنا ادخلوا هذه ) إلى قوله ( نغفر لكم ) فيه للدورى خمسة أوجه أربعة على إظهار حيث والخامس إدغام حيث مع إبدال شئتم مع إدغام نغفر لكم وإذا وصلت إلى قوله ( وإذا استسقى موسى ) فيختص وجه نغفر بوجه تقليل موسى ، قول تعالى ( وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم ) فيه لأبى عمرو بحسب التركيب أربعة وعشرون وجها كلها صحيحة للدورى وللسوسى عشرة أوجه ثمانية على إسكان الراء واثنان على اختلاسها وهما الفتح والتقليل مع القصر والإبدال قوله تعالى : ( ولا تسقى الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق ) يختص وجه الغنة فى اللام لابن وردان بوجه النقل فى الآن قوله تعالى ( فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ) إلى قوله ( هم فيها خالدون ) فيه لرويس إثنا عشر وجها الأول والثانى عدم الغنة فى ويل مع الإظهار فى الكتاب واتخذتم والقصر فى المنفصل والوقف بلا هاء ومع الهاء فى خالدون والثالث كذلك لكن مع الإدغام فى اتخذتم بلا هاء وقفا والرابع والخامس عدم الغنة مع الإظهار فى الكتاب والمد فى المنفصل مع الوجهين فى اتخذتم بلا هاء وقفا والسادس عدم الغنة مع الإدغام فى الكتاب والقصر فى المنفصل الإظهار فى اتخذتم بلا هاء وقفا والسابع والثامن كذلك لكن مع المد فى المنفصل والوجهين فى اتخذتم والتاسع والعاشر الغنة فى فويل مع الإظهار فى الكتاب والقصر فى المنفصل والإظهار فى اتخذتم مع الوجهين وقفا والحادى عشر كذلك لكن مع إدغام اتخذتم والهاء وقفا والثانى عشر كالحادى عشر لكن مع المد فى المنفصل بلا هاء وقفا والصواب أن يختص إدغام الكتاب مع المد بوجه إدغام اتخذتم من المبهج فيبقى أحد عشر وجها ، قوله تعالى ( وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرائيل ) إلى آخر الآية. فيه للأزرق بحسب التركيب تسعة أوجه ومعلوم أن القصر فى البدل لا يتأتى مع ألإمالة ويمتنع منها وجه واحد وهو التوسط فى إسرائيل وآتوا مع التقليل (¬1) قوله تعالى ( وإن يأتوكم أسارى ) فيه للدورى عن الكسائ وجهان الغنة مع فتح السين وعدم الغنة مع أمالتها.

قوله تعالى : ( أولئك الذين ) إلى قوله بالآخرة فيه لحمزة خمسة أوجه ووجه الإمالة مخصوص بالنقل وقفا وكذا وجه السكت فى الممدود. قوله تعالى ( وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله ) إلى قوله قل فلم يختص وجه الغنة للبزى بوجه حذف الهاء وقفا ، ويختص وجه الإدغام الكبير ليعقوب بوجه إثبات الهاء ويمتنع على الإظهار لرويس وجهان القصر مع الغنة وعدم الهاء والمد مع الغنة وإثبات الهاء ولروح وجه واحد وهو المد مع الغنة وإثبات الهاء وكذا الحكم فى الوقف على فيم ومم وعم وبم. قوله تعالى ( ولقد جاءكم موسى بالبينات ) إلى آخر الآية فيه لرويس خمسة أوجه ، أربعة على إظهار بالبينات والخامس الإدغام فى بالبينات مع الإظهار فى اتخذتم مع الوقف بلا هاء فى ظالمون.

قوله تعالى : ( ولو أنهم آمنوا ) إلى قوله يعلمون فيه للأزرق بحسب التركيب ستة أوجه ، ويمتنع منها وجه واحد وهو التوسط مع التفخيم فى خير (¬2) ، قوله تعالى ( ما ننسخ من آية أو ننسها ) إلى قوله قدير فيه للأزرق بحسب الضرب ستة أوجه ويمتنع وجه واحد وهو التوسط فى ( من آية ) مع الطول فى شئ ويمتنع وجه فتح النون والسين لهشام على قصر المنفصل.

Shafi 14

قوله تعالى : ( بلى من أسلم ) إلى آخر الآية فيه للدورى أربعة أوجه وإن قرئ بوجه التقليل فى بلى ومتى للسوسى فيختص بوجه القصر فى المنفصل وفى عين الإظهار فى الإدغام الكبير والإبدال فى الهمزات السواكن وعدم التكبير وعدم الغنة فى اللام والراء والتقليل فى حم ورءوس الآى وفعلى على اختلاف فائها إلا فى يحيى فبالفتح والفتح والتقليل وقفا فى نحو النار والفتح فى نحو يرى الذين والإسكان فى باب يأمركم وأرنا وأرنى والاختلاس فى لا يهدى ويخصمون وإبدال الهمزة ياء ساكنة فى واللاء. قوله تعالى ( إنا أرسلناك بالحق ) إلى آخر الآية فيه لابن ذكوان بحسب التركيب ستة أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو الطول فى المنفصل مع التحقيق فى ولا تسأل والسكت فى عن أصحاب ، وإذا وصلت إلى قوله ( ولا نصارى ) فله سبعه أوجه خمسة على الفتح فى النصارى واثنان على الإمالة فيها وهما التوسط فى المنفصل مع عدم السكت ومع السكت مطلقا.

قوله تعالى : ( وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ) فيه لابن ذكوان بحسب التركيب أربعة أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو الطول مع الألف فى إبراهيم وفيه ليعقوب أربعة أوجه كلها صحيحة ، وإذا ابتدئ من قوله ( واتقوا يوما لا تجزى ) فلابن ذكوان بحسب التركيب إثنا عشر وجها يمتنع منها وجهان (¬1) وهما الغنة مع السكت والتوسط والطول مع الياء ومعلوم أن الطول مخصوص بوجه الياء وليعقوب يمتنع وجه واحد وهو الغنة مع المد والوقف بالهاء.

Shafi 15