قال الأخفش: "وأما (الجُودِيُّ) فثُقّلَ لأنها ياء النسبة فكأنه أضيف إلى الجُود ". اهـ (^١)

وقال الراغب: " هو في الأصل منسوب إلى الجود". اهـ (^٢)

وقال أبو البقاء: "قوله -تعالى-: ﴿عَلَى الْجُودِيِّ﴾: بتشديد الياء، وهو الأصل". اهـ (^٣)

وتشديد ياء النسب واجب لغةً باتفاق أهل اللغة، فلا يجوز تخفيفها؛ لئلا تلتبس بياء المتكلم المضاف إليها، ولأن النِّسبَة تصير لازمة للمنسوب، فصارَت هذه الإضافة - ياء النسب- أشدَّ مبالغة من سائِر الإضافات، فشدَّدُوا ياء النسب؛ ليدلوا على هذا المعنى (^٤).

أما تخفيف ياء النسب في هذه القراءة فهو لاستثقال الياءين -ياءي النسب- (^٥)، وهذا التخفيف -بحذف إحدى ياءي النسب- قليلٌ شاذ، وبابُه الشعر (^٦).

قال الفراء عن هذه القراءة: "هي مما كَثُر به الكلام عند أهله فخُفِّف". اهـ (^٧)

(^١) معانى القرآن (١: ٣٨٣).

(^٢) المفردات (١: ٢١١).

(^٣) التبيان في إعراب القرآن (٢: ٧٠٠).

(^٤) ينظر: علل النحو، لابن الوراق (١: ٥٢٩)، ملحة الإعراب، للحريري (١: ٦٤)، ضياء السالك إلى أوضح المسالك، لمحمد النجار (٤: ٢٥٢).

(^٥) في النسب ياءان: الأُولَى منهما ساكنةٌ مدغمة في الأُخرى ويُكسر ما قبلها. ينظر: الأصول في النحو، لابن السراج (٣: ٦٣).

(^٦) ينظر: المحتسب، لابن جني (١: ٣٢٣)، الصحاح، للجوهري (٢: ٤٦١)، التبيان في إعراب القرآن، لأبي البقاء (٢: ٧٠٠)، تفسير أبي حيان (٦: ١٦١).

(^٧) معاني القرآن (٢: ١٦).