حقيقيا إلا بنعت فناء ما دونه ، فإذا فني الحدث في القدم صار الذكر صافيا.

وأيضا : ( واذكر ربك إذا نسيت ) ما جدت منه ، فإن الوقوف في المقامات حجاب ذكر الحقيقة.

وأيضا : ( واذكر ربك إذا نسيت ) فسك فإن في رؤيتك وجودك ، وبقاء وجودك لا يكون الذكر بحقيقة الانفراد ، و

رسم أفراد القدم على حدوث ، ثم أمره سبحانه أن يخاطب أهل السر من المعرفة بترجيه وصول أدنى الدنو وأعلى العلو بقوله : ( وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا ). كان صلى الله عليه وسلم أقرب الخلق من الله بنفس المعرفة والاصطفائية الأزلية ، لكن كان مع محله وشرفه في حيز حقائق المعرفة ، قطرة في بحر الأزلية ، فأمره الحق أن يسأل منه مزيد ما فيه من طرائق حقائق عرفان الأزلية ، وأقرب ما يكون فيه من وصول الوصول ، فإن الحق غير متناه من جميع الوجوه.

قال ابن عطاء : إذا نسيت نفسك والخلق فاذكرني فإن الأذكار لا تمازج ذكرى.

قال الجنيد : حقيقة الذكر فناء الذاكر فيه ، والذكر في مشاهدة المذكور.

قال الشبلي : ما هذا خطاب أهل الحقيقة وأنى ينسى المحق الحق فيذكره ، بل يذكر حياته وكونه.

وأنشد :

وقال الجنيد : حقيقة الذكر الفناء بالمذكور عن الذكر ؛ لذلك قال الله تعالى :

( واذكر ربك إذا نسيت ) أي : إذا نسيت الذكر يكون المذكور صفتك ، وقد وقع لي نكتة ها هنا.

قال تعالى : ( واذكر ربك إذا نسيت ) الذكر حق جميع الذات والصفات ولا نهاية لهما ، وذكر جميعه ما واجب الحقوق على الخلق والصفات القديمة ، والذات الأولى غير مذكور بذكر الحدثان ، كأنه تعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم جميع فكره ما بلغ إلى وصف ذرة من صفته ، فكل وقت مع جميع ذكره في حد النسيان ، حيث لا يبلغ ذكره حقائق القدم.

قال : ( واذكر ) بعد ذكرك ولا تفتر عن ذكرك ، فإن ذكرك على السرمدية واجب أبدا ؛ لأن بعد كل ذكر نسيان عن الباقي ، فإذا لا ينقطع الذكر أبدا يدل على ما ذكرنا.

قوله تعالى : ( وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا ).

أي : بمعرفتي معرفة المذكور بنعت مشاهدته ، ورؤية ذاته وصفاته ، بوصف فنائي

Shafi 419