لعبادة أي : احمدوا الله الذي عرف عبده الكلام الأزلي بعد أن وهبه استعداد سماع كلامه ، وقبول وحيه قوة رؤيته من يعبر عنه بلسان غير معوج ، وغير مفهوم ولو أنزل عليهم باللسان الأزلي من يفهم ذلك من العرش إلى الثرى إلا متصف بصفاته ، فالحمد وجب على الجمهور ؛ حيث شاهدوا بصفاته وكلامه على عبده ، وأنطقه بمراده من كتابه.

قال ابن عطاء : أضاف الكل بالكلية إلى نفسه ، وقال على عبده أي : على عبده المخلص ، وحقيقة العبد الذي لا ملك له.

وقال أيضا : الكتاب منشور ظاهر فيه أسرار باطنه.

( عوجا ) أي : زيغا وميلا إلى الغير ، كما قال : ( ما زاغ البصر وما طغى ) [النجم : 17] أي : لم ير الغير في شهوده.

( قيما ) اجعله قيما يعني : مستقيما كما أمر بقوله : ( فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ) [هود : 112]

والمعنى : جعله موحدا فانيا فيه غير محتجب في شهوده بالغير ولا بنفسه ، لكونها غير أيضا ممكنا مستقيما حال البقاء.

كما قال : ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ) [فصلت : 30].

أو جعله قيما بأمر العباد وهدايتهم إذ التكميل يترتب على الكمال ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لما فرغ من تقويم نفسه وتزكيتها أقيمت نفوس أمته مقام نفسه ، فأمر بتقويمها وتزكيتها ، ولهذا المعنى سمي إبراهيم صلوات الله عليه أمة.

وهذه القيمة أي : القيمة بهداية الناس داخلة في الاستقامة المأمور هو بها في الحقيقة ؛ ( لينذر ) متعلق بعامل قيما أي : له قيما بأمر العباد ؛ لينذر ( بأسا شديدا ) وحذف المفعول الأول للتعميم ؛ لأن أحدا لا يخلو من بأس مؤمن كان أو كافر.

كما قال تعالى : «أنذر الصديقين بأني غيور ، وبشر المذنبين بأني غفور» (1)، إذ البأس عبارة عن قهره ، ولذلك عظمه بالتنكير أي : بأسا يليق بعظمته وعزته ووصفه بالشدة ، وخصصه بقوله : ( من لدنه ) والقهر قسمان : قهر محض ظاهره وباطنه قهر كالمختص بالمحجوبين بالشرك ، وقسم ظاهره قهر وباطنه لطف وكذا اللطف.

كما قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه : سبحان من اشتدت نقمته على أعدائه في سعة نعمته ،

Shafi 393