كذلك الناس خلقوا من آدم عليه السلام فتنزل عليهم من السماء تذكرة ؛ فترق قلوبهم فتخشع وتخضع ، وتقسوا قلوب وتلهوا وتسهوا وتجفوا.

عن الجنيد قال : خلق الله الخلق وأظهر آثارها وأحي منبتها متحرفة إلى كل فج عميق وبلد سحيق ، وجعلها قطعا متجاورات ، قيعانا متقاربات ، وألوانا متشابهات ، جميعها في النظر وفرقها في المواطن ؛ فسقاها بماء واحد وفضل بعضها على بعض في الأكل ؛ فجل ربنا عز وجل من قادر قاهر ، جعل ذلك سببا إلى معرفته ودلالة لربوبيته.

قال الواسطي في قوله : ( يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل ) لم يتلون الإرادات ، وتلونت المرادات كما تلونت الأشجار والثمار ، ولم يتلون المياه التي سبقت الأشياء المختلفات ، كذلك العلم بالأشياء لا يتلون ، وتتلون المعلومات ؛ فمن قال : كيف فهو؟ لضيق القدرة عنده وعلل تكوين الحدثات لعلة إثبات الربوبية وامتدادها ، ولئلا يسبق إلى الأوهام شيئا من الكون بغير إرادته ، فأراد الموت والحياة والظلمة والضياء لم يتلون الإرادة ، كذلك ما أراد من الكفر والإيمان ، قال الله : ( يسقى بماء واحد ) الاية.

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «العاقل من عقل عن الله أمره» (1).

وقال الواسطي : العقل ما عقلك عن المجازي.

ثم بين سبحانه إنما وصف من ذكر آلائه ونعمائه وصنعائه ومصنوعاته لا ينفع بمن لا سعادة سابقة له مساعده ، ولا ينفتح له عين غير العقل ، بحيث يعجب المخاطب الكريم إنكارهم بقوله : ( وإن تعجب فعجب ) من غاية استغراقه في بحر الكمال التوحيد ، وغلبة صدق الرسالة عليه السلام يعجب ممن لا يعرفه بالصدق في رسالته ، حيث أطلع من جماله وشمائله شمس آيات القدم ونور قمر الكرم ، وأي شيء أعجب من ذلك أن من له عقل ونظر لا يبصر فيه شواهد الملكوت وأنوار الجبروت ، إذ الجمادات نطقت بصدق رسالته ؛ فتسلاه الحق سبحانه بقوله : ( فعجب ) أي : عجب من ذلك العجب أن من يظهر في نفسه آيات الله في كل لمحة ألف مرة ولم يرها بعين البصيرة ويموت ويحي في كل ساعة ألف مرة ، ولا يعرف وجوده من عدم ، ولا عدمه من وجوده ؛ فإن عند كل نفسين للإنسان موتا وحياة فعند صعود النفس له موت ، وعند دخول النفس في جوفه من طريق الحس حياة ؛ ولكن ليس من الحق عجب ؛ فإنه تعالى يضل به من يشاء ويهدي من يشاء ؛ فإذا ذهب العجب إذ ليس شيء منه عجب.

Shafi 220