قال الجنيد : لن يصل إلى قلبك روح التوحيد ، وله عندك حق لم تقضه أو لم تؤده.

قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله ) هذا بلسان الحقيقة خاطب المريدين الذين آمنوا بالمقامات والكرامات والمكاشفات والمشاهدات في بدو الإرادة مطلقا بغير المباشرة ، فإذا وقعوا في مسلك الحقائق رأوا أحكام الغيب ، وسمعوا أصوات الإلهام من هواتف الملكوت ، واضطربوا عند معارضة النفوس ، أي : أيها المدعون في بدايتكم بالإيمان على حقائق الطريقة اثبتوا بنعت الإيقان في محل الامتحان عند كشوف أسرار الغيب ، وأيقنوا أن ما سمعتم من خطاب الأسرار فهو كلامي على لسان تلك الهواتف.

وأيضا : لهذا خطاب الأكابر ، أي : أيها العارفون اعرفوني ؛ فإن ما وصلكم من معرفتي فهو يؤولكم إلى النكرة ، ومن ظن منكم أنه بلغ إلى حقيقة المعرفة أخطأ الطريق ، فإني ممتنع بعزتي وجلالي عن مطالعة الخليقة وجود قدمي ، وارجعوا من تفردكم عند إفرادكم القدم عن الحدوث إلى الوسائط ، يعني الإيمان بالرسول ؛ فإنه حادث يكون محل الحوادث ، وساحة الكبرياء منزهة عن الإيمان والكفر.

سئل فارس : ما معنى هذه الآية وليس في ظاهرها التجريد؟ قال : التجريد إنما يقع بلسان السر من جهة هواتف الحق ، ومعنى الآية : ( آمنوا ) ، وقوله : ( ورسوله ) يريد تكرار الإيمان.

وقيل : أي : أيها المدعون تجريد الإيمان بي من غير واسطة ، لا سبيل لكم إلى الوصول إلى عين التجريد إلا بقبول الوسائط.

قال الأستاذ : ( يا أيها الذين آمنوا ) من حيث البرهان آمنوا من حيث البيان إلى أن يؤمنوا من حيث الكشف والعيان.

ويقال : ( يا أيها الذين آمنوا ) باستعمال أدلة العقول آمنوا إذا تحتم بعفوه الوصول ، واستمكنت منكم حيرة البديهة ، وغلبات الذهول ، ثم أفقتم من تلك الغيبة ، فآمنوا أن الذي كان غالبا عليكم كان شاهد الحق لا حقيقة الذات ، فإن الصمدية ممتنعة مقدسة عن كل قرب وبعد ووصل وفصل.

قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا ) يصف أهل التردد في سلوك سبيل أولياء الله والإيمان بهم وبأحوالهم حين هاجت رغبتهم إلى رئاسة القوم أشرفهم عند الخاص والعام ، وآمنوا رسما لا استعدادا ، فلما جنت عليهم ظلمات المجاهدات لم يحتملوا ، وأنكروا عليهم ، ورجعوا إلى حظوظ أنفسهم ، فإذا سمعوا أفكار الخلق على ترددهم ورأوا مهابة الأكابر

Shafi 283