وفيه وجهٌ رابعٌ:

أنْ تجعلَ: «إحدى عشْرةَ» نصبًا بـ «أَعْنِي»، وهو أحدُ تأويلاتِ الآيةِ (^١).

وفي الآيةِ وجوهٌ أخرى غير هذه لا نُطَوِّلُ بذكرِها؛ إذ ليستْ من غرضِنا.

وأما على روايةِ أبي عُبيدٍ: فعلى أحدِ الوجهين المعروفَيْنِ في تقدُّمِ الفعلِ الجماعةَ كما ذكرناه.

المحلُّ الثَّاني: قولُهُ: «إحدى عشْرةَ نِسوةً»: وبابُ العددِ في العربيَّةِ أنَّ ما بين الثلاثةِ إلى العشَرةِ مضافٌ إلى جنسهِ ليبيِّنَه ويوضِّحَه، ومِنْ أحدَ عشَرَ إلى تسعةٍ وتسعين / مميَّزٌ بواحدٍ منصوبٍ على التمييزِ يدلُّ على جنسِهِ، وما بعدَ هذا مضافٌ إلى واحدٍ من جنسِهِ، وقد جاءَ هاهُنا: / «النِّسوة» وهُو جنسٌ بعدَ: «أحدَ عشرَ» (^٢)، وهو خارجٌ عن وجهِ الكلامِ، ولا يصحُّ نصبُه على التَّفسيرِ؛ إذْ لا يُفسَّرُ في العددِ إلَّا بواحدٍ، ولا يصلُحُ إضافةُ العددِ الذي قبلَه إليه؛ إذْ لا يُضافُ / ما بعدَ العشرِ مِنَ العددِ إلى المئةِ.

فوجهَ نصبِهِ عندي: /على إضمارِ «أعني»، أو يكونُ مرفوعًا بدلًا مِنْ «إحدَى عشْرةَ» وهو الأظهرُ فيه، وعلى هذا أعربُوا قولَه تعالى: ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا﴾ [الأعراف: ١٦٠]، فـ ﴿أَسْبَاطًا﴾ (^٣) بدلٌ مِنْ ﴿اثْنَتَيْ عَشْرَةَ﴾ وليسَ

(^١) ينظر: «إعراب القرآن» للنحاس (٣/ ٦٤)، و«تفسير القرآن العزيز» لابن أبي زمنين (٣/ ١٤٠)، و«مشكل إعراب القرآن» لمكي (٢/ ٤٧٧)، و«المكتفى في الوقف والابتدا» لأبي عمرو الداني (ص: ١٣٣)، و«إعراب القرآن» للأصبهاني (ص: ٢٣٧)، و«التبيان في إعراب القرآن» للعكبري (٢/ ٩١١).

(^٢) في المطبوع: «إحدى عشرة».

(^٣) في (ع)، (ك): «فالأسباط».