أحدهما أنّ الحال لا تقع معترضة، والثانى أنّ قوله: «والله يكلؤها» دعاء، وجملة الدعاء لا تقع حالا، وقد جاء الدعاء بالفعل مع هذه الواو فى قول أبى محلّم الشّيبانىّ:

إنّ الثّمانين وبلّغتها ... قد أحوجت سمعى إلى ترجمان (١)

فقوله: «ولك السابقات» اعتراض بين «تأذن» ومفعوله.

وفى قوله: «أجرّبه» حذفان، لأنّ الأصل: فى أن أجرّبه، فحذف الجارّ، وحذف «أن» فارتفع الفعل، ولو نصبته بتقدير «أن» لجاز على المذهب الكوفى (٢).

وقوله: «لك» اللام لام المفعول من أجله، والتقدير: أجرّبه لاختبارك [أى لاختبارك (٣)] إياه، فحذف المضاف، وفى التنزيل: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ (٤) ولو قيل: ألم نشرح صدرك، اكتفى الكلام، ولكن جيء بك على معنى: لهدايتك.

وقوله يخاطب سيف الدّولة (٥):

إذا الجود أعط الناس ما أنت مالك ... ولا تعطينّ الناس ما أنا قائل

فيه قولان [أحدهما (٦)] قال أبو الفتح: أى لا تعط الناس أشعارى فيفسدوها بسلخ معانيها. وقال المعرّى: يقول: أعط الناس مالك، ولا تعطهم شعرى، أى لا تجعلهم فى طبقتى فتقل للشاعر: أنت مثل فلان، وشعرك مثل شعره.

(١) هذا بيت دائر فى كتب العربية، انظره فى أمالى القالى ١/ ٥٠، ورسالة الغفران ص ٥٤٢، ومعجم الأدباء ١٦/ ١٤٣، والمغنى ص ٤٣٤،٤٤٢، وشرح شواهده ص ٢٧٨، وشرح أبياته ٦/ ١٩٩، وغير ذلك كثير. وأبو محلّم: هو عوف بن محلّم.

(٢) راجع كتاب الشعر ص ٤٠٤،٥٢٢.

(٣) ليس فى هـ.

(٤) أول سورة الشرح. وقد تكلّم عليها المصنف بأوسع مما هنا فى المجلس السادس والسبعين.

(٥) ديوانه ٣/ ١١٧.

(٦) ليس فى هـ.