فيمكن القول بأن (إبليس) (إفعِيل)، من الإبلاس، وهو الإياس من الخير والندمُ والحزن (١)، ومن ذلك قوله جل ثناؤه: (فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ) [سورة الأنعام: ٤٤]، أي: " أنهم آيسون من الخير، نادمون حزنًا" (٢)، كما قال العجَّاج (٣):

يَا صَاحِ، هَلْ تَعْرِفُ رَسْمًا مُكْرَسَا؟ ... قَالَ: نَعَمْ، أَعْرِفُهُ! وَأَبْلَسَا

وقال رؤبة (٤):

وَحَضَرَتْ يَوْمَ الْخَمِيسِ الأَخْمَاسْ ... وَفِي الْوُجُوهِ صُفْرَةٌ وَإِبْلاسْ

يعني به اكتئابًا وكسوفًا.

وأخرج الطبري " عن السُّدّيّ، قال: كان اسم إبليس (الحارث)، وإنما سمي إبليس حين أبلس متحيِّرًا" (٥).

وقال ابن عباس: " إبليس، أبلسه الله من الخير كله، وجعله شيطانًا رجيمًا عقوبة لمعصيته" (٦).

وفي مفهوم الشرع لا يُوجد تعريف اصطلاحي لإبليس في الشرع، إذ هو مخلوق معروف لدى الأديان الأخرى، وهو رمزُ الشرّ عند كل شعب من الشعوب ودين من الأديان وطائفة من الطوائف، وعليه نعرّف إبليس بأنه: الجانّ الذي أبى السجود لآدم حين خلقه الله، فاستحق لعنته، وطُرِد من جنته، ووجبت له النار بعد إنظار الله له إلى يوم القيامة، وأُوتِي من وسائل الإغواء ما لم يُؤتَ أحد من العالمين.

وقد اختلف العلماء هل إبليس من الجن أم من الملائكة، على ثلاثة أقوال:

القول الأول: أنه كان من الملائكة:

ذهب بعض أهل العلم إلى أن إبليس كان من الملائكة فلما عصى الله تعالى أخرجه من صف الملائكة، وقال به من العلماء: ابن عباس (٧) في رواية عنه وابن مسعود (٨)، وقتادة (٩)، ومحمد بن إسحاق (١٠)، وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب (١١)، ورجحه ابن جرير الطبري بل وانتصر له، ورجحه البغوي، ونسبه ابن عطية والقرطبي والشوكاني إلى أنه قول الجمهور (١٢).

واستدلوا أولئك بقول الله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٣٤]، فلو لم يكن إبليس من الملائكة لم يؤمر بالسجود ولم يؤاخذ بالعصيان.

وهذا الاستدلال ضعيف جدًا، فتنوعت إجابات العلماء عن هذا الدليل:

- قال ابن تيمية عن إبليس: " كان منهم (أي من الملائكة) باعتبار صورته وليس منهم باعتبار أصله " (١٣).

- وقال ابن كثير: "وذلك أنه (أي إبليس) كان قد توسّم بأفعال الملائكة وتشبه بهم وتعبد وتنسك فلهذا دخل في خطابهم، وعصى بالمخالفة" (١٤).

(١) انظر: تفسير الطبري: ١/ ٥٠٩.

(٢) تفسير الطبري: ١/ ٥٠٩.

(٣) ديوانه ١: ٣١، والكامل ١: ٣٥٢، واللسان: (بلس)، (كرس). المكرس: الذي صار فيه الكرس، وهو أبوال الإبل وأبعارها يتلبد بعضها على بعض في الدار. وأبلس الرجل: سكت غما وانكسر وتحير ولم ينطق.

(٤) ديوانه: ٦٧، واللسان (بلس)، ورواية ديوانه " وعرفت يوم الخميس ". وبين البيتين بيت آخر هو: " وَقَدْ نَزَتْ بَيْنَ التَّرَاقِي الأَنْفَاسْ "

(٥) تفسير الطبري (٧٠٤): ص ١/ ٩٩

(٦) تفسير الطبري (٧٠٣): ص ١/ ٩٩

(٧) أنظر: تفسير الطبري (٦٨٦): ص ١/ ٥٠٢، وابن أبي حاتم (٣٦١): ص ١/ ٨٤.

(٨) أنظر: تفسير الطبري (٦٨٨): ص ١/ ٥٠٣.

(٩) أنظر: تفسير الطبري (٦٩٣): ص ١/ ٥٠٤.

(١٠) أنظر: تفسير الطبري (٦٩٥): ص ١/ ٥٠٥.

(١١) أنظر: تفسير الطبري (٦٩٢): ص ١/ ٥٠٤.

(١٢) راجع في ذلك تفاسيرهم عند آية البقرة والكهف. مع كتاب الدر المنثور للسيوطي: ٩/ ٥٦٥.

(١٣) مجموع الفتاوى: ٤/ ٣٤٦.

(١٤) تفسير ابن كثير: ٥/ ١٦٧.