٢١٣ - وَإِنْ، وَلَا»، لَامُ (^١) ابْتِدَاءٍ أَوْ قَسَمْ … كَذَا، وَالِاسْتِفْهَامُ ذَا لَهُ انْحَتَمْ

٢١٤ - لِعِلْمِ عِرْفَانٍ (^٢) وَظَنِّ تُهَمَهْ … تَعْدِيَةٌ لِوَاحِدٍ مُلْتَزَمَهْ (^٣)

٢١٥ - وَلِـ «رَأَى» الرُّؤْيَا انْمِ (^٤) مَا لِـ «عَلِمَا» … طَالِبَ مَفْعُولَيْنِ مِنْ قَبْلُ انْتَمَى

٢١٦ - وَلَا تُجِزْ هُنَا بِلَا دَلِيلِ … سُقُوطَ مَفْعُولَيْنِ أَوْ مَفْعُولِ

٢١٧ - وَكَـ «تَظُنُّ» اجْعَلْ «تَقُولُ» إِنْ وَلِي … مُسْتَفْهَمًا (^٥) بِهِ وَلَمْ يَنْفَصِلِ

(^١) في ل: «لامِ» بالجرِّ، وفي هـ، ك: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من أ، ب، د، و، ز، ط، ي، م، ن، ع.

قال الشاطبي ﵀ (٢/ ٤٧٨ - ٤٧٩): «(لَامُ ابْتِدَاءٍ): مبتدأ، خبرُه (كَذَا)، ولا يصحُّ أن يكون (لَامُ) مجرورًا عطفًا على (نَفْيِ)؛ لأنَّ قوله: (كَذَا) لا يكونُ له معنى مفهومٌ، ويريد أنَّ لام الابتداءِ ولامَ [القسم]: مثلُ (مَا) و(إِنْ) و(لَا) في أنّهما يُعلِّقان الفعلَ عن العملِ»، وقال الأزهري ﵀ (ص ١٩٥): «ولا يصحُّ أن يكون (لَامُ ابْتِدَاءٍ أَوْ قَسَم): معطوفينِ على (ما)؛ لفساد المعنَى والصناعة، فليُتأمل».

(^٢) في ع: «عرفانِ» بكسرة واحدة، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل، م، ن، س، ع.

(^٣) في ب، ج: «ملتزِمه» بكسر الزاي، والمثبت من أ، د، هـ، و، ز، ط، ك، ل، م، ن، س.

قال الأزهري ﵀ (ص ١٩٥): «(مُلْتَزَمَه): بفتحِ الزاي، اسمُ مفعول، نعتٌ لـ (تَعْدِيَةٌ)».

(^٤) في ب: «انم» غير واضحة، وفي حاشيتها: «أتمَّ» وفوقها رمز يشبه البيان، وبه ينكسر الوزن.

ومعنى «انْمِ»: انسُب. شرح ابن عقيل (٢/ ٥٣).

(^٥) في ي، ك: «مستفهِما» بكسر الهاء، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ل، ن، س.

قال ابن جابر الهواري ﵀ (٥٥/ ب): «(مُسْتَفْهَمًا): بفتح الهاء؛ لأنَّه اسمُ مفعولٍ».