الأخبار المقبولة. على أنه يمكننا الاستغناء عنها بالاتفاق على عدم الثواب مع عدم النية.

قوله: لا نسلم كون «إنما» للحصر. قلنا: قد بينا ذلك.

قوله: ما ذكرتموه معارض بقوله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء (19) وقول العرب: «إنما السخاء لحاتم». قلنا: هذا مبالغة وتجوز، لعدم الاطراد في استعماله كذلك. ولكون معناه لا يفهم إلا بالقرينة.

قوله: لو صحت الرواية لدلت على ارتفاع العمل، ولم يرتفع، فيكون المراد مجملا. قلنا: إذا تناول اللفظ رفع الذات، ولم يرتفع، ارتفع حكمها، لأنه أقرب المجازات.

قوله: ليس تقدير شيء أولى من شيء. قلنا: نمنع التساوي، ونقول:

الأولوية ظاهرة، وهو حمله على المجاز القريب، وهو رفع الحكم أو القبول دفعا للإجمال.

قوله: لا نسلم دلالته على النية المطلوبة. قلنا: إذا ثبت وجوب النية أوجبنا النية المتفق عليها، وهي نية القربة.

قوله: ما ذكرتموه من الحج منقوض بإزالة النجاسات عن الثياب والبدن وغسل الأواني، فإنه يحصل بدون النية. قلنا: عنه جوابان: أحدهما: التزام التسوية كما هو مذهب أبي الصلاح (رحمه الله)(20). والثاني: إبداء الفارق، وهو إن

Shafi 79